他们是克努特Sie haben Knut

这是我在最好小说影院上看完的第十二本剧。 看这部剧是被第一节阿太的话吸引了：肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。 以前追剧不会在意整体性感受，只会像是在走一条陌生的路，偶尔一些风景让我惊喜一下，当走完全程，我却说不上什么。自从决定开始写剧评的时候，观看的过程中会留个心眼，就像狗出远门会撒尿留下记号方便记路。 观看本剧的整个过程，我似乎都在找一根线，编剧以“他们是克努特Sie haben Knut”为题，可是只在第一节里面提了一点，后面并没有明显提这个，再就是这些故事都是围绕“我”铺展开来，可是，没有具体的时间顺序，也没有一个事情的发展顺序，甚至我认为许多故事中的许多人物都是该有交集的（文展和阿小们），却没有交集……我隐隐约约觉得有根线串着书中的各个故事，只是现在还没完全摸到。 文中文展和厚朴这两个人物给我留下了深刻的印象，不是因为见识新事物，而是少年时身边实实在在存在这样的人，一个对应文展，一个对应厚朴。对应文展的同学像是突然“开窍”一样，学会了圆滑，市侩，也像是理想着了陆，我至今仍然记得他曾经信誓旦旦地说自己非北大不上，认为自己是干大事业的人；对应厚朴的同学，已经了无音讯，组织同学聚会的时候，我到处打听他的下落，也落了空，这个浑身都是泥土气息，向女生表白能把人吓哭，戴着啤酒瓶底近视镜的男同学据说是大学报了服装设计专业。我总想，他们有错吗？或许是他们一直没有找到适合自己的生存方式、生活姿态。 我一直认为人的身体和灵魂是一体的，意志控制着身体，身体约束着意志，是和谐统一的。看完《他们是克努特Sie haben Knut》，特别是看到其中“残疾”那一节，说人在生病时，意志控制不了身体的时候，那种痛楚的切身感受。我思考着，人的身体和灵魂分开是怎么样？是不是它们一直是分开的，只是相处得和谐，感受不到它们的矛盾，感受不到它们的隔阂，误以为它们是一体的。可是回想生病时的无助，又模模糊糊能够感受到二者的独立存在。 越来越觉得，人的骨子里是趋利避害的，就像是一个丑陋的科技怪人躲在一个大机器人里操控着，行走在这个世界上。这就是本剧“我们始终要回答的问题”的这节里面提到的：“我，或者许多人，都在不知道如何生活的情况下，往往采用最容易掩饰或者最常用的借口——理想或者责任。”许多时候，我们都在逃避问题，都在欺骗自己。 最后还是一句话来总结这部剧的感受，用书中的原话：我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。

尼采曾提出“永恒回归”（Eternal Return） 的概念：他认为宇宙里的能量不灭，且时间是无限的。在无限的时间里，有限的力在无限的时间中运行，事件必定能够重复出现。想象时间无限地向既往延伸，一切可能发生的事物，必然已经发生过。宇宙中发生的事件不停地进行随机排列组合，由于时间的无限性，事件最终一定会出现重复的排列现象。 《他们是克努特Sie haben Knut》里也有一段话，：“我认为光阴荏苒，但万事依旧，岁月流逝而世界永恒，不过，世界在空间里变化，它创造出无数种形状，又将这些形状如同洗牌一般弄混，又像授课一样，将一些人的过去当作将来教授给另外一些人。在此，一个人所有的回忆、所有的记忆和现时的一切，刹那间在不同的地点和不同的人身上变得具体了。” 在《他们是克努特Sie haben Knut》里，围绕一片开垦地，写出了112个故事。每个故事又通过种种不起眼的细节，缠绕在一起：梦境、地下室、蘑菇、天空、云杉、修道院、月亮、荒地、果园、城市、边界、刀具、假发、月亮、爱情、阿格尼、死亡、消失等。扑朔迷离地如同夜半的梦境。这梦境，刚醒来后模模糊糊地记得一些又不记得一些。等到天光大亮，白日里琐碎嘈杂喧闹一起，便全都忘了个干干净净。 但所有这些，不过是指向同一副画面。 第41章《他们是克努特Sie haben Knut》最后一段写到：“在他昏昏欲睡的大脑中出现的最后画面，正是对阿尔本多尔夫木箱木偶戏的回忆——一些小小的木偶在用油彩画出的景物里移动，完成给它们规定的机械动作。走着的是木头人，赶着的是木头乳牛，奔跑着的是木头狗，有个什么人木呆呆地笑着；高一点的地方是另一个形象：挑着水桶，招着手；画出来的炊烟升上了画出来的天空，一群画出来的鸟儿向西方飞去。两对木头军人没完没了将彼得·迪泰尔的木头躯体从一边搬到另一边……” 第44章《他们是克努特Sie haben Knut》写到：“下方，人们在路上行走，赶着犍牛，狗在奔跑，有个男子突然爆发出一阵大笑，羊脖子上的铃铛叮当叮当地响着，刺激得人的皮肤发痒，高一点的地方走着个人，扛着一只捕获的野兔在招手，烟囱里的炊烟袅袅，缭绕升上天空，鸟儿漠然地向西飞去。帕斯哈利斯见到这一切。” 第45章《他们是克努特Sie haben Knut》写到：“下方，人在柏油路上行走，在赶着乳牛，狗也在奔跑，有个男子突然爆发出一阵大笑；羊脖子上的铃铛叮当叮当地响着，使人觉得皮肤发痒；高一点的地方走着个人，扛着一只偷猎的野兔，在向什么人招手。烟囱里的炊烟袅袅上升，鸟儿向西飞去。这画面持续存在，没完没了，似乎是永恒的。是场面巧遇了人，而不是人巧遇了场面。” 没完没了的场面，没完没了的人，没完没了的永恒。事实上，没有什么是永恒的，只有轮回才是永恒的。如果永恒回归理论存在，那么，在永恒的轮回里，重要的便是寻找让人心安的人或物。其他种种，不过作壁上观。 像《他们是克努特Sie haben Knut》、《他们是克努特Sie haben Knut》、《他们是克努特Sie haben Knut》《他们是克努特Sie haben Knut》、《他们是克努特Sie haben Knut》，某种程度上其实展现的都是同一种东西。你是什么，便会寻找什么。你寻找什么，便会成为什么。你成为什么，便得失去什么。

感觉还是泛泛地谈论了一些案例，没有什么深刻的解决和让人耳目一新的方法论

终于看完了，一方面，无论那里的人类，屁股总是决定脑袋的，自己没坐到更高的位置的时候，再好的建议也只能埋没；另一方面，彻底了解了太平洋战争的进程，一部二战史，就是英国丧失主动权，美国登顶的战争史。

他们是克努特Sie haben Knut，就像是千千万万个普通的我们一样，过着平凡的生活。有糟心的事儿，也有开心的事儿，有时站在阴沟里，有时仰望星空。纵使生活一地鸡毛，我们也还是得抻着脖子往前走。笑一笑，挥一挥手，忘记那烦扰和忧愁。

之前对白宇帆演许小波还有点不理解，现在放心了，细心可靠且温柔的小波我可以🥺

只有对比过才知道影版多好看……

虎头蛇尾~~可惜了！本来挺好看的，但是后面越来越扯，智商不在线的作法。没看完

他们是克努特Sie haben Knut「讀書筆記」 ◆ 列子露了行迹 >> 含藏葆光 ◆ 1 庄子的身世之谜 >> 饮马黄河、问鼎中原 ◆ 儒家思想 >> 孔子说：“吾道一以贯之，无非忠恕两字而已。” >> 孔子说： 仁者安仁， 知者利仁。 知者不惑， 仁者不忧， 勇者不惧。 知者乐水， 仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。 >> 仁者器宇非凡、仰之弥高 ◆ 智者的智慧 >> 老子胸襟很大，看得很辽远，老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” >> 范蠡要离开姑苏时，也创作信给另一位助越灭吴的大功臣文种，劝他引退：“鸟尽弓藏；兔死狗烹。越王为人可共患难，不可共富贵。” 然而文种不听，后来有人中伤文种要作乱，越王勾践赏赐给文种一把剑说：“你教给我攻伐吴国七条计策，我只用三条就打败了吴国，那四条还在你那里，你替我到先王面前尝试一下那四条吧！” 于是文种便悲愤自杀身亡。 秦朝末年，与韩信、萧何并称汉初三杰的张良也深懂“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡”的哲理，张良帮助刘邦运筹帷幄取得天下之后，不留恋权位，乃自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精，晚年据说跟随赤松子云游。 ◆ 道家思想 >> 老子说：“失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。” 老子认为人自以为聪明，以智取巧，这反倒是愚昧的根源。当社会需要以礼法维系时，虚伪巧诈也就产生了，祸乱就跟着来了。因此，老子要求人们要守质朴的大道，不要虚伪的巧智。舍弃礼智的浮华，取用道的厚实。 为君之道，治大国如烹小鲜，应因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政。以无为而治的方式治理国家。 ◆ 庄子思想 >> 庄子认为：“人的存在，不要从他人而画出自己，不要从过去和未来画出现在，不要从无价值画出价值，不要从无限画出有限，不要从死亡画出生存，这样才能超越束缚而得到自由。” 庄子的哲学是自由的哲学。是把生命放入无限的时间、空间去体验的哲学。人世的生活，在庄子看来是无生命的秩序，为达到个人成就的委曲求全不是生命。庄子所要追求的是有生命的无秩序，在乱世中不追求名利，自在逍遥地活出自己。 《他们是克努特Sie haben Knut》全书33篇，据历代学者考察，《他们是克努特Sie haben Knut》是庄子本人所著，《他们是克努特Sie haben Knut》是庄子门人创作的，《他们是克努特Sie haben Knut》是后人所增添的。其中《他们是克努特Sie haben Knut》与《齐物 ◆ 3 逍遥游 >> 逍遥游即是听任天命，效法自然，不滞于物，追求精神自由的飘逸逍遥。 人浮游于世间，最痛快的莫过于能像浮云一样无所拘束，依自己的心意在天地中逍遥自在。 然而世人不了解“至人无己，神人无功，圣人无名”，只为世间名利，委曲求全，犹如把自己关进囚牢一样。 庄子感叹道： 三人同行，一人迷惑，还能抵达目的地， 三人同行，两人迷惑，便不能抵达目标。 如今天下人都迷惑，这不令人可悲吗？ 人处在一片追求功利的乱世中，要达到真正逍遥，唯有师法自然、离形去智，忘我、无我、忘却名利才能达到。 ◆ 四种恶与四种善 >> 先知对弟子说：“人生有三种东西具有毁灭性：愤怒、贪婪、自大。” 弟子说：“那该怎么办？” 先知说：“这需要四种境界，能将毁灭变成创造性。” 弟子问：“哪四种境界？” 先知回答说：“四种境界是：无我、慈悲、智慧、真理。把自己当成别人，是‘无我’；把别人当成自己，是‘慈悲’；把别人当成别人，是‘智慧’；把自己当自己，是‘真理’。能达致无我、慈悲、智慧、真理之时，即可抵达无苦境界的寂静彼岸。”  仅仅在昨天， 我是宇宙中颤抖的碎片。 而今天我就是宇宙，所有一切 都是在我里面规律转动的碎片。 ——纪伯伦《

有很多生动的案例，条理清晰，但是重复率也很高，尤其后面，有烂尾嫌疑。

对有钱人和女人的刻板印象真没意思

“海底月是天上月，眼前人是心上人； 向来心是看客心，奈何人是剧中人”。《他们是克努特Sie haben Knut》四出戏我曾天真地以为我只是看客，一幕幕戏剧故事的离奇曲折、精彩绝伦，穿透进戏曲的内核，回归市井，回归烟火后，却发现时间在这里有了沉淀，有了重量，编剧如同闲话家常，倒像是发生在自己的身边事。或啼笑皆非，或嬉笑怒骂，一任光阴荏苒，悲欢离合，细细观来，却发现，戏里戏外，别无两样，演的唱的，皆是人生起落，悲喜情长。 性格跳脱的“格格”——宝藏作家Hans-Jochen Wagner，一个风趣且前卫的北京小老太太力争还原或构筑了一个尘烟笼罩之中的老北京，一个没落贵族旗人大家庭、多儿女京华烟云般的生活图景。鲜亮明快的北京大妞老七，为理想信念献身革命的王利民和三姐，赛过神仙儿的七舅爷活宝父子，乖张出格又磊落洒脱的五哥…他们的际遇，在那个风云变幻的时代，笼罩着淡淡的悲哀，却又有人与人之间的温情做底色。故事或有离奇意外之处，但又在情理之中，各中旧人求仁得仁，各得其所，在今天的现实中亦能窥见逝去年月的痕迹。 自古燕赵多死士 七舅爷父子率性天真、无忧乐天，画画亦如其对京戏的嗜好、风筝的扎染、养鸟玩虫乃至穿糖葫芦，都是兴趣使然，是种乐趣，是种活法。 像极了没有长大的孩子，玩性未泯过了头，爷俩一个样，逍遥地有点离谱。“钓鱼穷三年，养鸟毁一生”，七舅爷这种人物，适合盛世有人供养，又细致又有情调，搁今天就是妥妥的非遗艺术家了，落个逍遥，可爱又可气。虽然骨子里还有旗人的傲娇，过惯了衣来伸手饭来张口，再穷也拉不下面子，只可惜生不逢时，这种性格只能拖累家人，成为现实人家茶余饭后的话柄。 曾经的贵族旗人，遛鸟斗蛐蛐唱戏书法作诗文玩绘画，到后来要一碗稀粥都难得。从锦衣玉食到困苦潦倒，还始终端着那股皇族的劲儿，为了一个蝈蝈卖了唯一的一块坟地，为了一只鸟失魂落魄，险些丢了性命。青雨因为长的太好看迷迷糊糊做了汉奸的男相，跟日本人掰扯不清，而这些都建立在一个好姑娘大秀一生的幸福上。读来怒其糜废，恨其不争，如果只是这样一个故事，本着“好死不如赖活”，或者“十年惊觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，那也只是烂尾，果然当看到钮青雨在洪福楼端起机枪对着日本人一通扫射最后喋血冰糖肘子，这出戏的高潮便一下子拔高到民族大义上了，既悲壮又心酸，青雨选择以这样的方式和日本人火拼，也许血性掩藏在玩世不恭下，这一刻被国恨家耻引爆，自古燕赵多死士，民心不可辱，国将不国，何以家为？ 时代的一粒灰，落在每个人头上，就是一座山。七舅爷和青雨的人生是由辉煌和落魄堆砌出来的，有时候自由洒脱得让人佩服，不问世事，怡然自乐。有时候肆意妄为得让人只想大骂愚蠢。所幸虽有骨子里的贵族架子，终归应了血统里的民族骨气。生命落幕，盖棺定论，是非功过好像也没那么重要了。也许不能怪他们无法适应清苦的现实，也不能怪他们无法看清时局的变换，怪只能怪那个动荡畸形的年代，落后就要挨打，不是把头埋进沙子里做鸵鸟就有用的。 文章真处性情见，谈笑深时风雨来 “社会上之习惯，杀许多之善人。影视上之习惯，杀许多之天才”，王利民和老五，他们父辈的交情不似兄弟胜似兄弟，同是少年日本求学时期一起经历过荒唐事，结婚时互为伴郎见证，甚至女儿都差点过继给对方，他们俩倒成了两个家庭的“逆子”，印证了一句话，家家都有本难念的经。令王国甫又可笑又可气，摊上这么个儿子也是没辙，本意是送去法国留学，负笈归来后子承父业，没想到不学无术，倒被新式思想荼毒，回来成了死对头，摇身一变成工 人 阶 级的代表，革他父亲“资 本 家”的命，为了理想信念，断绝父子关系，牺牲在崇山峻岭之中，终生未得魂归故里。政*治是血雨腥风，没有半点儿人情。 老五更是放浪形