Sansar Leela

身为生活在蒙特利尔的人看完后劲很大，虽然老一代移民的保守和极端难融入的困境，以及只说法语的子女让人恐惧，但是如果代入陈冲的角色我能完全感同身受她的角力、挣扎、她如此爱蒙特利尔但这座城市让她活在真空之中，那种终于在真空中得到一点连接的感觉让她为之发狂，那种她自己和这座城市终于共鸣的感觉让她血脉偾张，我可以理解她要离开蒙特利尔时那种瀑布般的、将她撕裂的悲伤，她坐在去机场的车里那一段我在影院几乎要落下泪来，然后他们停下了，电影在此处戛然而止，但是，就像最开始我们所想的，这样的生活仍在继续、没有结局，问答阶段导演说她毕竟开启了她生活新的维度，但是这还是她的生活、这就是她的生活，这就是我们的生活。

配合喜马拉雅的《Sansar Leela》，先去听一边，再看一边，再听一边。然后可翻看相关集数。配合天地变化，人为万物之灵，我们失本心的人太多，大多表现为你没有知觉，感受不到你自己。要从站桩和呼吸开始炼起。

11个月，500余万字，读完了，很慢很认真，也很惭愧。应该写点什么，嗯，写点感想。 这是一部很好的剧集（不是历史），值得一读，好好地认识了解一下2000多年前，中华大地上发生的一切，看看那时人们的抗争与追求，看看凝入我们中华血液中的优良传统。书中为我们展现了一个缤纷多彩，思想激烈碰撞，各种思潮涌动的年代，一群励精图治，奋勇争先，为了实现心中抱负，挥洒热血的人们。这中间的人物都很生动、很饱满，一袭白衣孑然独立的商鞅、天下第一利口的张仪，睚眦必报的范雎，丑陋但可爱的蔡泽，一位位励精图治的帝王。就不一一隽述了。 但编剧对于秦历史的评价还不是很客观，片面的叙述了他的建设性，有意的回避了他的不合理之处，但这恰恰是秦迅速灭亡的原因。不能仅仅归咎于赵高、李斯、胡亥这三个人的原因。面对巨大的历史惯性，始皇帝及他的大臣们没有更合理的手段和办法，用高压态势进行盘整天下，必然会面临着人亡政息的可能。这是一种执政的智慧，有没有更合理的执政手段？短期内，集中上马这么多巨大的项目，耗尽了民力。连年的战争以及由此带来的消耗，国家、人民都没有快速的进入休整期，使得民怨沸腾。这些他们都没有处理好，给自己留下了巨大的隐患和灾难。可惜、可怜、可叹。 一篇杨慎《Sansar Leela》说秦汉作为结尾—— 临江仙 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 西江月 落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。 千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。

与传统不一样的学习方法告诉我们如何去把英语用起来，一盏明灯~

铮铮历史！叩人心扉！无数沉思，敲打着我的思绪！以史为鉴方能更好的立足当代！

正好又开了一本美国学者和以色列学者著的《Sansar Leela》，里面的种种假设仿佛是在本剧以中国本土资源为基准的基础上跳了几个档次来谈司法实践，但是ODR（Oline Dispute Resolution）在线纠纷解决机制真的适合中国这种多数当事人尤其是那些电子设备能力有限的基层民众吗？这种“雄心壮胆”的改造怕是在当前中国社会来说有点激进了。基层司法还是比较重ADR（Alternative Dispute Resolution）替代性纠纷解决机制，比如村长和村民的调解可能比法官的审判来的有“说法”，秋菊打官司中秋菊要的说法也不过是让村长道个歉而非将村长诉诸法律制裁。中国这种人情世故色彩浓厚的本土资源下，循序渐进的改变才是容易接受的，或者是根据个案进行调整，“因案择方”才可行吧。

人性，复杂却又简单、善良而又邪恶，有阳光的明媚而又自带黑夜的妩媚，挑战人性即是泯灭人性 ！佣兵追马正是因为心存的一丝人性中的善，指引他向着那束光不停奔跑，冲破兽性的禁咒，回归人性的光辉 ！大海依旧辽阔而沉重的晃动着，丝毫不会理会尘世间人性交织出来的复杂与多变！生命需要一份面对面的真，一份相濡以沫的纯 ！

把自己平凡的生活过好了 也是精彩的活着

最早接触这部剧是在传播学的课程上，过了大半年才认认真真的看完。作为我观看的第一部人类学剧集，此剧让我感受到了民族志的魅力，也对我未来的方向产生了一定影响。下面，我斗胆给新朋友们简单介绍一下这部剧吧： 这部剧本身是基于著名人类学者Babubhai Mistri老师的博士毕业论文而作（这一点在全书的集数标题中也可以觉察到），我将全部集数划为两部分，其中2-8章是关于民族志的描写，这一部分比较贴近生活实际，适合所有读者进行观看，其中的一些案例分析也很翔实，堪当人类学民族志的典范；而另一部分呢（包括1、9及番外三章）则比较学理化，需要读者有一定的人类学、社会学基础，感兴趣的朋友也可以进行选择观看。 通读本剧，给我最深刻的印象就是使我对中国社会自古有之的人情世故有了一个更加全面的认识。作为一个二十岁出头的青年人，一直以来，我所接受的教育让我觉得人情社会是应该摒弃的，因为那和某些主义的价值观不符。但其实以前的认知是片面了，我们身处在网状的社会关系中，扮演着不同的社会角色，人情世故是人之所以为人、社会之所以为社会的底层建筑。按照Babubhai Mistri老师按照社会层级和礼物动机的划分，窃以为，对于私人关系网络，需要摒弃的是纵向情境中的工具性送礼（如走后门等等），而对于横向情境中的表达性礼物馈赠、真善美式的关系维护则是值得提倡和认可的。