The People vs. Dr. Kildare

第一遍，好像在里面看到了自己，却又在结尾处有些疑惑，关于信仰的问题。但是一部好作品，因为它不是一种直白的教导，而是取决于读者境遇和个人理解而含义丰富的艺术作品。它有一种神秘的吸引力，让人迫不及待想看到下一个阶段的自己读它的样子。

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……原来只有我一个人，在为这种无聊的事情烦恼。”尚美用近乎呻吟的声音说道。 “这也是学习。任何事情都是学习。”这次说话的是田仓。 尚美点了点头，再次注视着面前的两位上司。 在饭店里戴着面具的不仅仅是客人——尚美重新认识到了这一点。 理解和被理解，隐瞒和被隐瞒，帮助和不帮助，原谅和怨恨都在人的一念之间。如果你心胸狭窄，把别人的该遵守的生存原则当成不帮你的理由，心生怨恨，真的是不知其可。世上那么多爱莫能助的事情，都归结为别人不愿意帮你，那应该死的人是不是很多，怨恨别人的同时为什么不想想，自己又做了什么努力，别人为什么要帮你。工作中也遇到这一类人，通过叫嚣一样的愤怒来表达自己，爱莫能助的时候被斥责为不作为，把自己无能为力的事情推到别人身上让别人为你承担未来要遇见的风险，把造成不良后果的原因辩解为，因为你能帮我却没有帮我，什么狗屁逻辑，很多时候总是想不通为什么会有这么一类人，为什么要面对她们一张伪善的面孔，她们抛出的问题，照单全收，所有的一切都好说，会给你一张笑脸，一旦有迟疑和拒绝，所有矛头都会指向一人，面孔狰狞。反过来审视自己，也曾警告自己不要做一个令人讨厌的人，但是，越长大，觉得人总会变成曾经自己最讨厌那种的样子，圆滑世故，不会傻傻一个人扛，懂得寻求帮助，不愿承担未知风险，懂得维护一些东西，懂得放弃一些东西，懂得原谅，学会释然。好文，可以拍成电影。

虽然有些瑕疵，但还是挺好看的 一开始想贴着史实写，写着写着就改变了历史，但也不突兀，从长宁公主被开解处便留下了蝴蝶效应的伏笔 常寿公主生得波折，身子弱却在婚事上又遭心伤，寥寥几句却也意难平 总不过是编剧说劝服了朝臣就劝服了的，何故非不给个双全法呢

北京令她百感交集，北京所有的胡同儿都能让她闻见屎味儿，那久远的盛在茶缸里的屎味儿。她却不恨北京。她有点儿粗鲁，但关键时刻她倒也不胡涂。她想，不能说是北京逼迫她母亲吃了屎，也许应该说，北京本身就曾经吃过屎。是时代要一座城市吃屎，时代使很多城市都变成过吃屎的城市。   如书中所示，在面对别人的罪时，恨不得杀之而后快；在面对自己的罪时，除了在无可奈何中挣扎，并没有显著救法。 在国人的传统观念中，罪的解决必须联结着死亡和惩罚，国人历来对罪得到赦免没有任何认识。书中简述了那个时代，逼人吃屎的时代，至今也不许为之认罪的那个时代；因为他们怕认罪之后，会面对惩罚和死亡，所以那个时代实际上一直未曾走远。而顽梗不认罪的传统之下，对个人的影响，就是背负罪责，折磨自己的一生。所以，这是一本只记录哀叹，却不能真正提供救赎的书。   约翰福音8:3-11节文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”   本剧编剧对那个时代的简述很有意义，我在读完这部剧时，已经是这部剧成书的20年后，又经历了两个大疫事件的时代，以编剧所坐职位以及个人影响力，并未再有关于两次事件的重要作品，但任何人也不能强求编剧，并对编剧进行道德绑架。   唐菲本来就是那样的人，卖身一次和卖身十次有什么本质区别吗？尹小跳多么希望有人替她说出这样的话。替她说了她就解脱了，她就不再卑鄙了。尹小帆却没说。她只说无耻，你是多么无耻啊。