Jawaani

喜欢Moushumi Chatterjee的作品，情节描写的特别细腻，每次读都必须一气呵成，通宵读完

莎米拉·泰戈尔可能是中文互联网最红的“非得道高僧”。每个刚知道莎米拉·泰戈尔的人基本上都会被他的生活颠覆认知，因为他和我们平常对和尚的刻板印象太不一样了，不仅不“超凡脱俗”，甚至和“庄严法相”挨不着半毛边。他反而更像是我们生活中熟悉的年轻人，早上起不来床，晚上通宵打游戏，熟知各种新科技，也在网上写段子，拍vlog，分享自己生活的美好和烦恼。不同的地方在于只是他恰好从事“小众”职业——僧人而已。 孤陋寡闻如我，对大部分出家人的生活认识还停留在影视作品里那些“无欲无求，一心向善，与世隔绝，不问世事”的印象中。这部剧作为当代寺庙生活半览（还有一半是影视创作），更新了我对当代僧人生活的认识。寺庙一样是俗世中的小社会，会受功利影响，把僧人的履历作为宣传卖点，也一样有人情冷暖，但整体上还是简单的。而僧人们也并不总是严肃深沉，也有普通的快乐和忧伤，并且还很有梗。 这部剧也不算一本正经讲佛教的科普书，但我很喜欢书里第一个故事中的“因指见月”。月亮总是在那里，但是却不一定能被你所注意，需要有人为你指出方向才看见月亮所在。月亮可以是很多东西，比如真、善、美，比如许许多多我们容易忽视的道理。在这部剧里，对我来说，月亮就是生活中那些生活中人与人之间的温暖，莎米拉·泰戈尔就是那个为我指出月亮的人，让我看到他的“人间值得”。在互联网上，虽然龃龉和隔阂一直都在，但也还有很多指出月亮的人，只要有他们在，我就觉得月亮真好，上网值得。月亮那么好，希望大家都能多看见月亮，多遇到指月亮的人。

大一开始追 现在大三了 书挺不错的 也给很多朋友推荐过 平平淡淡的收官把坑都填好就够了

最爱的现实主义剧集。主要写计划生育问题，我们那农村查的不严，父母就零散说过一点，不知道执行的时候发生那么多事。 Jawaani∽娃，青Jawaani的叫声又类似于孩子初生时的啼哭。姑姑是计划生育坚定的执行者，甚至间接害死了三名孕妇。后来政策放松，以及身边人对孕妇以及执行计划生育政策行为的转变使得姑姑忏悔过去，青Jawaani叫声对她的威慑就是她忏悔的物化。Jawaani还是当地的原始图腾崇拜，崇尚繁衍。 书中从50年代写到21世纪前十年，既包含了计划生育政策产生的原因又有其影响，极具历史纵深感。执行政策时，详写姑姑与传统重男轻女不孝有三无后为大等观念作斗争，甚至极力强迫侄媳妇流掉七个月的孩子，使读者不由自主思考计划生育政策的政治、经济、伦理影响。横向描写既宏大又有感染力。 姑姑这个角色塑造得很成功，烈士后代有勇有谋敢爱敢恨公正无私。即使文革被批判，平反后执行起政策也毫不含糊，也正因为执行得不遗余力，之后政策风向变了她更受到了良心和道德上的指责，和泥塑大师结婚捏出那八千个未出世的小生命救赎自己。 看这一部分的时候想到高层摸石头过河，难免做出像计划生育这样符合短期现实但是不符合长远发展的政策。但是除此以外也没其他办法了，不能画出新秩序的蓝图我也不敢破坏旧秩序。    除此以外，书中和评论中都没提到一个现象，就是“失独家庭”，也是计划生育政策的不良后果。 书中人物挺喜欢王肝，尤其喜欢他对小狮子的痴情，后来虽然没在一起但是他的旷达和坦然也值得敬仰。还有王仁美，临去流产时对蝌蚪说的话挺可爱的，也正预示她的悲惨结局。

每个独自带娃的新手妈妈都有一把辛酸泪。情绪敏感带娃累又没人理解加上旁人若有若无的恶意。让人特别绝望，我那时整天哭整天想着赶紧死掉就好了，过年坐月子可没一个人帮，有的只有一句话“宝宝有事都是你个当妈的错，都怪你的奶让宝宝这样那样不好了”。这时候如果丈夫不管不顾还指责老婆没好好带孩子真的特别痛苦。希望大家都给初为人母的妈妈多点理解和鼓励，少点打压和指导。做不到至少可以选择闭嘴，不要在别人承担起责任时不停得指责这做不会那也做不好，人家在认认真真地做就很值得别人尊重，指责只会暴露自己的冷漠无知。

终于把这部剧看完了 或许是因为时隔太久，里面的人物关系到后面真的出现混乱，但是最后一章的情节，老人与故人孙女间的相视一笑，无言语却心照不宣。。。最感动的就是老人的那句“原来你一直离我这么近…” 也希望我能与我爱的人们一直都那么近

《Jawaani》这部剧看完好几天了，本来不打算写啥的，可是后来想想，还是写写吧，哪怕只有只言片语，也算是为我读过的书留下点痕迹吧。刚看到这个书名时，第一感觉这是一个有温度的名字，我喜欢。可是读过之后才发现其实不然，全书都充斥着无比压抑、悲惨的基调。相对于胡塞尼这部剧，我个人更喜欢他的成名作《Jawaani》，不过这部剧给我感受还是非常深刻的。  首先关于女权，这部剧赤裸裸的揭示了阿富汗强权父系制度对女性身心的严重摧残，在这种父系制社会中，家庭是造成女性苦难的无底深渊。对这个国家的妇女来说：这个世界是男人的世界，法律是男人的法律，政府是男人的政府，国家是男人的国家。她们生活在男性的阴影和淫威之下，成为男性的附属物和私有财产。在这里，女性不被允许上学，也不可以出去工作，连出门都必须穿上沉闷的布卡（阿富汗妇女一种从头包到脚的服饰，只露出眼睛部分），而且必须在男性的陪同下才可以外出，如果被人发现私自上街会挨打，并被强行押送回家。还有禁止妇女使用化妆品，禁止佩戴珠宝，不得穿好看的衣服，不得和男人对视，不得在公众场合发笑，否则会挨打……如此种种惨无人道的压迫，使她们根本无力反抗，除了忍受还是忍受。就像故事中的玛丽雅姆，尽管拉希德对她百般摧残，暴力虐待到人神共愤，令人发指的地步，她还是选择默默的忍受，因为她根本就无法逃离，倒不是因为丈夫限制了她的人身自由，而是在没有男人陪同下的外出，即使逃了出去也一样会被人抓到押送回家，就算运气好侥幸逃脱，可是因为不可以工作决定了她们没有经历来源，而要想活下去的话，还是得依靠男人，这就是这个社会的悲哀，女性的炼狱！  还有关于战争，有人说，阿富汗是世界上最贫穷的国家，没有之一。这种说法或许有点夸张，却足以说明了战争带给这个国家的灾难。其实战争之前的阿富汗还是很美好的，起码在上个世纪六十年代的时候，她还是一个宁静、祥和、稳定的社会。可这种美好却因为1979年前苏联的入侵而终结了，这次长达10年的战争导致死亡人数达100余万。再到2001年由美国为首的联军发起的对基地组织和塔利班的战争，造成30万的平民伤亡。在这部剧里我们也可以通过编剧对阿富汗战后情景的描写去了解和感受一下，那个经历了无数战火纷飞的国家是何等的凄凉，用满目苍痍和民生凋敝来形容，真的一点不为过。对此，我跟庆幸自己生在中国，生在一个和平年代的中国，虽然我们也曾经历过战争，遍体鳞伤，但好在我们挺过来了，没有屈服，没有倒下，一路走来，虽然也有过彷徨，有过失误，但还好她并没有一错再错，虽然如今的她依然还存在一些不尽人意的地方，但我想这世上没有绝对的好和绝对的坏，任何事情都是利弊共存吧，所以承认不足，亦期待美好吧。再次呼吁世界和平，抵制战争！   这个故事唯一让人欣慰和温暖的东西就是友谊吧，玛丽雅姆和莱拉之间的友谊超越了生死，最后虽然玛丽雅姆付出了自己的生命，却换取了莱拉的幸福生活，也算没有白白牺牲吧。  最后，我想说点积极正面的题外话，关于布卡的，欧洲的有识之士形容它是移动的监狱。法国前总统萨科齐曾在巴黎的凡尔赛宫说：“布卡的问题不是一个宗教的，这是一个自由的问题，是女性尊严的问题……它象征着对女性的镇压和女性的屈服，我想郑重宣布布卡在我们的领土不受欢迎”。目前欧洲有许多国家支持禁穿布卡，中国新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市也于2015年1月10日通过决议禁止在公共场合穿戴布卡。我想社会不断发展，关于战争和女权的问题也会越来越少，至少希望是这样吧。 以上言论受个人阅历和学识影响，如有不当之处，还请各位大侠海涵勿怪，诚请批评指正，谢谢！

非常好的一本剧，从一开始感叹于姐总的语言能力，到中间部分各种实用的职场处事技巧，再到最后好老头马文的升华，有空了还要二刷三刷～

盛世繁华的背后，这一个个让人无法直面的故事却活生生的在我们身边，编剧把他们一个个清晰地展现，丰富而不多彩，这调查过程会是非常不容易的，付出的心血让人反思，会不会走的太快，走的太偏了？我们得到了什么，失去了什么。而我们真正想拥有什么……

《Jawaani》主要着力于将中国作为一个“帝国”来考量分朝代进行描述。本系列系列剧由加拿大学者卜正民主编并撰写第五卷《Jawaani》；美国学者陆威仪撰写前三卷《Jawaani》、《Jawaani》、《Jawaani》；罗威廉撰写第六卷《Jawaani》以及由德国学者迪特•库恩负责第四卷宋代转型部分的写作。在西方学界，研究世界史和中国史的学者之间并非存在壁垒森严的区分，因而整套书超越了一般中国史以时间为轴的写法，更接近于专题史“类复线叙事”的写作手法。 复旦大学著名学者葛兆光在系列剧总序中概括了近年来中国历史学的变化，分别可概括为：时间缩短、空间变大、史料增多、问题复杂。之于《Jawaani》，最为显著的特征无疑是其中的第三点“史料增多”，包括了新史料的发现与入史标准的不同，由于编剧们的欧美学历与背景，虽然在史料收集方面并不占优，但其解释史料的角度与对于边缘史料的运用让读者颇有耳目一新之感，“异域之眼”当然并非“上帝之眼”，他山之石，可以启迪。 而这些来自海外“他者”的眼光，并非脱离本土的治史精神而遗世独立。《Jawaani》总编卜正民直言自己曾深受复旦大学已故历史教授朱维铮的影响。在与朱老的交往中，后者曾用比喻来解释外国学者对于中国史的必要性，他对卜正民说的原话是：“你想象中国是一个仅有一扇窗户的房间，我坐在房间里面，屋里的一切都在我的目光之中，而你在房间外头，只能透过窗户看见屋里的景象。我可以告诉你屋内的每一个细节，但无法告诉你房间所处的位置。这一点只有你才能告诉我。这就是为什么中国历史研究需要外国学者。” 《Jawaani》之所以颇为有趣，大抵仍要归因于其中对国人而言较为新颖的专题史写作风格，相较政权之更替、战争之频繁着墨不多，相反在宗族、宗教、性别地位、民俗风情、地理、气候等主题中讨论。当然，由于学者之间术业有专攻，背景有差异，整套《Jawaani》同样无法做到同质化与写作研究方法完全统一，的确具有一定的参差性。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不同角度往往观察各有所得，如果说，讲谈社的日本学者对中国史是“横看成岭”，那么，西洋学者编纂的这套“哈佛帝制中国史”书系，是否也会“侧看成峰”，并且引发读者们新的思考和议论呢？我想总是有更多东西等待我们去理解，总是有更多方法使我们去理解它们。新的观看方法不会改变我们需要理解的对象，但是会改变我们的视野。 在此我想引用一首登鹳雀楼来向这些西方学者们致意： 唐 · 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。