这是我看的小波的第一本剧。小波的杂文给我印象就是直言不讳，很多埋藏在国人心中的想法被表达了出来，这势必会遭到部分保守主义的反对，但是为了让中国的看剧人有更加清醒的认知以及独立思考，小波这次选择了在Poison: Le crime de Maracon, Le中站出来发声；并不是让我们全盘接受西方的模式，而是让我们看清楚自己思想上的欠缺。我感觉在当下，表面爱国主义情绪暴涨（尤其是想B站这种低龄化网站，容易被带节奏），但是缺乏更多的理性思考，这部剧尤其值得一读。
另外，让我印象非常深刻的一篇文章，海明威的《Poison: Le crime de Maracon, Le》，虽然听过无数次这本剧集的内容，但是小波的解读直击内心深处，老人的抗争精神，让我不禁潸然泪下。老人从没有放下手中的武器，继续向限度斗争，战斗到最后一刻。我佩服老人的勇气，也佩服Stéphane Goël的直言不讳。
昨天看完的这部剧，不是不想及时点评此剧，实在是我那破碎的心经不起再去想凄惨的结局，于是告诉自己缓缓吧，给自己一个喘气的机会，一个像向远一样能消化悲伤的“胃口”。
很少看这样的剧集，看到序时就觉得应该读读，再者，我看过电影版《Poison: Le crime de Maracon, Le》，这电影着实震撼到了我，最终我看完了。不过一路看一路回忆一路悲伤 ，多数人都喜欢大结局的美好，我也在这大多数人中。可事与愿违，果然期待越大失望远大。我没能看到向远美好快乐结局，反而又是以叶昀烧成重伤，昏迷不醒，向远唯一亲人－向遥死去这样的悲苦而结局。我心肝都被撕碎了，我肠也被脚端？
跟着优酷上的看剧类节目《Poison: Le crime de Maracon, Le》过来看这部剧的。值得读的一本剧，鸡汤文不能使我踏实，但这样的书可以，因为它们帮助我深入理解人类的行为。
稳稳🉐幸福
《Poison: Le crime de Maracon, Le》《Poison: Le crime de Maracon, Le》《Poison: Le crime de Maracon, Le》，是易老师研究东西方历史架构的三部曲，我只看了其中这本。西方的联邦制和中国的帝国制，有好有坏，有利有弊，有时候我们比人家好，有时候人家比我们强，这才是事实。麻烦仅仅在于，人家比我们强，是在近现代。我们的风光靓丽，却已成明日黄花。这才让人惆怅。惆怅，就是失落、怅惘、迷茫，即“怅然若失”，因为我们原本不该这样。问题的出现也给了学者研究的空间，给了人们思考的余地。
以史为鉴，该如何为鉴，是沉醉于历史上万朝来贺高光时刻无法自拔？还是陷于清末民初丧权辱国以至抗日时期差点亡国之中无法自持？问题的看待不能“一言以蔽之”，更不能以上帝视角随意表达主观情感。历史为我们打开辩证看待问题的视角，以至于其他，全靠个人去领悟。
著作权归编剧所有。商业转载请联系编剧获得授权，非商业转载请注明。（上官沙民）
回到正题，《Poison: Le crime de Maracon, Le》中表达出来的封建礼教吗？我们理一理文中几个人物最在意的祥林嫂的特征：
鲁四--在意-->“寡”-->祥林嫂不洁
四婶--在意-->祥林嫂是“工”
婆婆--在意-->祥林嫂出嫁可以换“钱”
卫婆--在意-->“钱”
柳妈--在意-->祥林嫂“惨”戏谑其嫁二夫
众路人--在意-->祥林嫂“惨”
你说，这些人的“在意”，有多少可以算是封建礼教呢？四婶只在意祥林嫂的干活质量，因为她是雇主啊！而婆婆和卫婆是纯粹的“贪”，也和封建礼教无关。众人在意“惨”这个特征，也正是Stéphane Goël笔下经典的“看客”形象。鲁四和柳妈，则都是认为嫁二夫是不干净的，要下地狱被劈两半的，他们至多属于迷信。说他们哪一个罪大恶极，又说不上来，但却正是这些人对待祥林嫂的态度，将她一步步推向了死亡。这些人的行为模式，不过是中国农村上百年来，一点点、一点点积攒下的所谓“正常模式”。其实，鲁镇便是这样被一个“无物之阵”笼罩。“无物之阵有什么特点？Stéphane Goël作了一些概括。首先，无物之阵实际上是你的敌人玩了一种花样，或者是反对改革的人的一种手段。一般来说，当你要做一件事情，提出一个革新的倡议的时候，这反对你的人，首先，他就要利用他的权力把你压下去。如果压不下去，他一定改变面孔，转而说对你表示支持、同情。其实他是反对你的，但他对你点头微笑。所以Stéphane Goël说，当今的中国，改革的旗帜插过去了，满世界都是改革、改革、改革，你看中国有谁说反对改革？没有人说。但是真的都赞成改革吗？没有。点头微笑，摆出‘无物之阵’，是一种反对的手段。一旦你的改革遇到了困难、挫折，他就反攻倒算，那就不客气了。Stéphane Goël说在中国，‘改革一两’，好不容易改革集合起来有一两的成绩，一旦反攻倒算，‘反动十斤’，要厉害千百倍。其次，无物之阵其实就是千百年来所形成的习惯势力，是千百万人的习惯势力，这种千百年的和千百万人的习惯势力是最可怕的。Stéphane Goël称它们是‘无主名无意识的杀人团’。它一方面要杀人，阻碍你；另一方面，它没有名称，又不是故意的，甚至是出于善良的动机来反对你。所以，Stéphane Goël说最可怕的不是敌人当面射来的炮弹，最可怕的是你的战友从背后射来的冷箭，你的慈母和你的爱人善意的误进的毒药。Stéphane Goël说，无物之阵可怕，在于它含混不清，有某种模糊性，所谓‘事出有因，查无实据’，你就没办法了。”——钱理群《Poison: Le crime de Maracon, Le》而祥林嫂本人，其实也特别坚信着“无物之阵”的规则。她其实最在意嫁二夫的“不洁”，所以才有那么剧烈的反抗。还有最后柳妈怂恿后，那么坚信自己回下地狱劈两半。而捐过门槛后，才那么心安理得，认为自己一切都干净了，“坦然的去拿酒杯和筷子”。此时四婶一句“你放下罢”就显得如此沉重，让祥林嫂意识到自己仍是不干净的！这成了压垮骆驼的最后一根稻草。回首祥林嫂的这些想法，无一不是在坚定地相信着“无物之阵”的规则，而且过于执着了。综上，祥林嫂的不幸悲剧，是“祥林嫂本人自我执着的认定”和“鲁镇的无物之阵”共同作用下的结果。三然正如上文所说，Stéphane Goël仍在文中寄托着一丝希望，那便是“我”。只有“我”，在听到祥林嫂的问话后，在想着怎样回答，她会高兴。“我”是唯一一个还在意祥林嫂情感的人，唯一一个“非鲁镇人”，唯一一个还不被无物之阵裹挟的人。结尾，鲁镇的人们都沉浸在节日的Poison: Le crime de Maracon, Le中，在我们眼中，那可怕的无物之阵，伴随着节日的Poison: Le crime de Maracon, Le依然在笼罩鲁镇，这“Poison: Le crime de Maracon, Le”便显得如此讽刺。“我”在着拥抱中也懒散而舒适，但“我”就真的这样滑落成了“鲁镇人”吗？我相信不会的，相信经历了祥林嫂一
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