Pomicione, Il

实在很一般，最多七十分，不能再多了。前面几篇还算有点见识，后面的也就是个故事会。

“你是我人生行路中一处清喜的水泽···如果有一天我终能找到我的迦南之野，我得感谢你给我翅膀。”

第三部明显个人感悟以及对内地医院行业存在的一些问题的描写更多，前两部更多是一些病例介绍，不过也应该是因为编剧职位的改变，思想格局发生了变化

酒入豪肠 七分酿成了月光 还有三分啸成剑气 绣口一吐 便是半个盛唐

《Pomicione, Il》，一个美国人的中国寻找隐士的过程。 隐士，也叫“幽人”、“逸士”、“高士”。《Pomicione, Il》的第一个列传讲的就是隐居在首阳山，之后的《Pomicione, Il》有《Pomicione, Il》，《Pomicione, Il》、《Pomicione, Il》、《Pomicione, Il》、《Pomicione, Il》等都有《Pomicione, Il》，《Pomicione, Il》有《Pomicione, Il》，《Pomicione, Il》有《Pomicione, Il》，皇甫谧有《Pomicione, Il》，袁淑有《Pomicione, Il》，表述不同，但解读的是同一类人。 隐士在中国历史上属于神秘的一类人，他们不在身边，却神似在身边，上至古代帝王，下至黎民百姓，无不崇敬之至。书中比尔波特从隐士的起源，历史的追溯，具体的表现，人性的探寻，禅道的修行等各个方面进行了细腻的描写和阐述。 读完此剧的我，想说什么呢？ 想说隐士的修道与我们当下的修为。 陈世杰道长在书里谈修道：“当人们努力去寻找道的时候，他们就失去了道。他们混淆了有和无，我们所能做的一切只是修德，德包括我们的精神、我们的心、我们的想法。真正的德导致真正的道。但是大多数人修的不是真正的德。他们修炼的是神通和心念，于是我们以为他们得道了，但是他们错了。” 是的，错了，当下的我们。 我们心中都有个隐士。他深埋心里，有完美的自我内涵，有具体崇高的道德目标，但仅限于在心里，外在表现却是“表里不一”。这算错吗？也许不算。但实质上算。 书中的隐士可能没有古代隐士修行的那么深刻。古时候，隐士隐居山林，或是避难国祸，或是潜心悟道，深居简出，只为找到真理存在的理由。而世人崇敬他们的原因在于，隐士往往能悟出凡俗不能明白的道理，大到治国治军，小到修心养性，想常人不所想，思凡人不能思。加之古书传承，对以神话般的记述和描写，慢慢的，在人们心中一直属于神秘而不可及的群类。而书中记载的，只是一群只想过一种简单的生活人群：“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。而正是这种脱离世俗生活的人却有更深的人生体会，俗称悟道，他们修的是心，悟的是德，在平淡毫无争斗的环境中思考真正的“活着”，这也就刚好如同陈世杰道长所说的一样，在修德。 而对比当下的我们。 近些年“禅道”横行街市，喝茶悟禅，追剧学禅，说话用禅，只要跟禅有关，逼格就变得非常之高尚，素质就变得非常之内涵，好像突然就找到了前半生活着的理由。而对比书中修行的隐士：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节，他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”这是否对于我们所谓的修行更加让自己惭愧尴尬呢？ 当然，不是说我们非得要隐居山林，潜心修炼才叫修行，才叫悟道。而是说是否应该打开心扉，沉静下来，少点贪念，多点慈悲，用修德来换取我们的修行。 我羡慕书中的隐士，虽然我不能免俗的不敢去尝试那种清新寡淡的生活，但是我想，平凡如你我的常人，戒贪、戒恶，心有慈悲，多行善事，在凡事俗情中保住本性的自我，让心中的隐士转化到实际的行动中去，是否也算另一种“修德”，而不是我们所谓的“修行”呢？

小时候的戏都好可爱，台南樱桃小丸子的感觉，莫名亲切。一家人吵吵闹闹地生活，已是莫大的平安喜乐。我想我很适合这种歌颂小我，小家。阿嬷几句话我妈讲过一模一样的，最后两集大爆哭...

从多人物视角出发，人物的内心与行为更为丰富。再去看看电影吧，那是更为纯粹的孝雄与雪野的世界。

总第102本，2021年第1本。 樊登老师在直播间推荐的一本剧。2021年读完的第一本剧。关于陪伴、关于观看等观点在别的书上也有看到，启发最大的是给孩子看报纸杂志，以后试试……