Salvation!

感谢南生先 使我们对论语 对孔子 对儒家有了从新的理解 不管做什么 先从做人 做仁做起

不和睦的家庭关系，好多来自于越界。 我挺赞成明玉的家庭观的，冷静理智但不失温情。只可惜在中国这个社会中，是被歧视的

第二，环境压力 第四，利他效 第五，59秒效应， 在 第五，59秒 制造稀缺，指利用“物以稀为贵”的消费心理，制造供不应求的假象，从而增加购买行为 第五，59秒效应， 第二，环境压力 第五，59秒效应， 第五，59秒效应， 第四，利他效 第五，59秒效应， 第五，59秒效应， 第五，59秒效应， 应 第二，环境压力 第五，59 第二，环境压力 第五，59秒效应， 秒效应， 应， 应 呃呃 第五，59秒效 第五，59秒效应， 第三，标杆效应 第三，标杆效应 第五，59秒效应， 第三，标杆效应 第五，59秒效应， 应， 第五，59秒效应，

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝。西风残照，汉家陵阙。

给西方带的滤镜太厚了。官僚政治讲解还不多政治课教书清晰。时代的局限性罢了。

如书名所言，这部著作是在观念层面上对当代传播学（Communication studies）的理论前提进行的反思，其基本观点是：传播未必是为了实现两个意识的同时在场、彼此对话乃至相互交融；它也可以是撒播（dissemination），是“对空言说”（speaking into the air）。过度执著于理想情形下的交流，反而会导致对一切不完美的情态施加暴力，而不完美（imperfection）、未完成（incompletion）和有限性（finitude）恰恰是人性的题中之义。 可以看出，编剧在对传播实践的历史（包括各种趣闻轶事）如数家珍的同时，还有着深厚的哲学素养，尤其是能够基于威廉·詹姆斯（William James）所奠定的实用主义传统来回应柏拉图主义、笛卡尔主义施于传播实践的理论暴力。书一开篇就高屋建瓴地将最基本的对立置于柏拉图《Salvation!》（Phaedrus）对传播的“爱欲融合”理想与《Salvation!》对观福音（Synoptic Gospels，指《Salvation!》《Salvation!》和《Salvation!》）中单向撒播、“凡有耳皆可听”的模型之间。编剧认为，正因为前者长期以来垄断了人们对交流的理想，我们才会把如今所处的时代认作一个“交流失败”的时代，也正因为此才出现了对“交流”（communication，它和“传播”是同一个词）专门进行的学术研究。 进一步地，编剧指出交流失败的体验是由于我们事先将人设想为原子式的、唯我论的心灵，并围绕着这种设想建立了一整套近代自由主义的社会、政治体制。他借用黑格尔、杜威等人的思想资源说明：“自我”不是某种不言自明的实体，而是有它自己的生成历史；它一开始分散在群体的生活中，而后才有可能立起藩篱。如果我们从自我的迷梦中清醒过来，也许就不必为交流的失败而过度惋惜，因为它本身就是一项有缺陷的事业，它所基于的最根本的缺陷就是人性必须通过一个个具体的、互不相同的人来实现。换个角度看，这种缺陷又何尝不是人性中最有意思的一环呢？ 在论证的过程中，编剧强调身体的意象，强调身体相互触及的欲求：它一方面导向了各种不切实际的交流理想，如远程交感（telepathy），另一方面又是一切传播技术的底色。正是最根本的、无法弥合的缺陷推动了弥合缺陷的无限事业。 当交流的理想被推向极致时，所有个体的灵魂就会遭遇同质化，于是乎世上就只剩下一个灵魂。编剧据此断定，人与人之间的差异、社会的多样性，需要一定的距离、留白和延迟来呵护，而这些恰恰是传播技术费尽心机想要抹除的东西。这场讨论，关乎的是我们如何看待自己所体验到的有限性。回避限度、回避死亡，因人有限且终有一死而看低人，偏爱不死的观念僵尸，这是柏拉图主义中最顽固的部分。想要摆脱这种柏拉图主义的暴政，不能简单地倒转有限和无限的秩序，而必须积极地、而非褫夺性地（privatively）思考有限性。 在这个框架下，编剧重点考察了交流/传播的观念在奥古斯丁、洛克、黑格尔、马克思、克尔凯郭尔等人手中的流变，以及它在不同思想家那里所基于的概念框架。这是一个看待老人物（good old figures）的全新视角。可贵的是，编剧将对这些人的谈论与他们的思想遗产在后世交流实践中的表现穿插起来，生动地说明这些人的理论不仅仅是空中楼阁，而是帮助形成了我们如今习以为常的意义世界。 如果一定要在本剧的展开方式中挑一点小毛病的话，编剧在书的后半段似乎有点迷失于“理论家”（theorists），如阿多诺、哈贝马斯等人论述的细节里，而这些人的想法本身往往大有问题，与编剧自己的论题并不完全融贯。编剧基于实用主义传统，自然能够指出柏拉图主义和笛卡尔主义的

感谢编剧让我们从很多方面了解了德国，看完本剧后只剩下感慨了：国与国，人与人之间的差距咋这么大呢？只能说如果人缺乏了信仰和精神，没有了灵魂那就只能是一个行尸走肉了。

匆匆听完本剧，曾教授结合中国实际的谆谆教诲，当为中国职场人所学习警醒践行！

多是荒诞无稽的故事，但读来引人入胜，更多是讲了做人的道理，希望再出这样的书

读到后来才知道剧集所控诉的是上个世纪初期德国摧残儿童身心的旧教育制度，但其中那种腐朽的神学院教育体制和追名逐利的思想束缚，却让我感觉到也在批判我们现代社会日渐体制化教条化的教育模式。 以下会有剧透，可能会影响观看体验，大家自行选择🌸 海尔纳和汉斯被视为神学院的异徒，一个大胆的批判教育内容，追寻灵魂的自由，可被人监禁，被人排斥…… 汉斯敏感而富有想法，儿时的他对一切事物充满好奇，爱幻想，爱生活。早已被人设计好人生道路的他（成为学习好的人，做一名牧师），只得被动的认为那是最好的一切，从而变得拼命学习，身体也日渐消瘦，内心在不断的攀比和竞争中逐渐扭曲… 他的心灵却仍在寻找人生真正的价值… 考入神学院后，他从最初的第一名变成了倒数，期间经历了什么，只有自己知道，每天都被安置在填鸭式的环境里，却再没有地方容纳他这颗充满灵动的心灵了。 因病离开这所被国家寄予厚望的教学设施完美，环境优美的神学院… 他的结局意外却又不意外，足以让人反思和无奈，因为我们刚好也出生在这样一个极其相似的教育模式之下。 能够抱怨什么呢？或者我们也只能一笑置之。无数的灵魂要么在挣扎中沉沦，要么早已被制度化的模式下套上了枷锁。 剧集中的汉斯直到最后一刻还在挣扎着，探寻着真正有价值的东西，不断适应着生活带给他的东西，他可能似他的身体一样脆弱，但其实真的很坚强了，这样的结局对他来说也是一种解脱。 一个人的不幸，是很多很多的因素导致的，怪谁呢！？？人们早已习惯了多数人所认可的生活方式，价值观念，跳出来的那个人终不被理解，被视为异物，可能还会受到各种各样的折磨，当等到发现他的价值时，却也难以从自身设计好的圈套中出来，只是悲叹一声，继续苟且生活。一个人的灵魂又能够坚强到什么程度呢？

书中有多处重复。 可能是顾忌读者看不懂，开头讲的比较片面。 书中关于阴的问题，属于明显谬误。