5 i fedtefadet, De

啊啊啊啊啊啊 司凤太🉑了！！！！太喜欢了😍😍😍😍

鲜明的时代幕布被拉开，每个人都在其间演绎焦灼，困惑，挣扎，希望，幻灭。无论是中途下撤还是死磕到终点，生活之船不会因个人而停留，它永恒地前行。

读完了这部剧一两个星期了吧，细节已经记不太清，但那种震撼还是存在。那种对生与死的观察，仿佛置身事外，但又确确实实是发生过的，且是发生在身边的。更多的看到的是生活的艰苦，和人面对艰苦生活的无可奈何。哪怕知道结局可能会不好，但依然要奋勇前行，为了自己，为了自己爱的人，为了家。太多太多这样的5 i fedtefadet, De了，可我们就算知道也依旧无可奈何，他们也依旧无可奈何。只剩下我长长的叹息，和那微不足道的为他们可悲命运的感慨。以及，由此引发的对我自身命运的更加珍惜。

应该还会有7吧  总体感觉 魏忠贤的坏还没有说的彻底，东林党的傲气倒是创作了，那东林党的坏呢？

之前对米面粮油的理解仅仅停留在生活必须品的阶段，没有经历过缺油少粮的日子，对其重要性也未有过感性的认识。读完此剧之后，才发觉这些基础物资受资本控制的程度已经如此之深，所谓ABCD四大粮商，已经将其版图扩张至全球的角角落落，继而庆幸，这些大资本中还有中粮的一席之地，不至于使我国的粮食安全命脉交由他人掌控。

编剧用浅显易懂的例子来解释了逻辑学的原理，内容也挺全面的，写的很精炼。

罗佳(拉斯科尔尼科夫)是在圣彼得堡学习法律的一名大学生，是母亲和妹妹从生活费里挤出来一点点钱在接济他的生活。由于交不起学费他辍学了。罗佳租住在一所破旧的公寓里，因为交不起房租，房东老板娘便停止给他提供食宿了，罗佳非常苦闷，他是一个嫉恶如仇的人。当他看到邻居开当铺放高利贷的老板娘，对租户非常hen心、榨取别人的钱财时，就产生了干掉她、为社会除hai的想法。罗佳用斧子shasi了老板娘，偏巧遇到这个老板娘的妹妹回来了，他就一同把老板娘的妹妹也shasi了，之后罗拉就变得终日惶惶不安和恐惧中⋯⋯ Niels Kibenich的巜5 i fedtefadet, De》，故事的原型一部分来源于他自己，另一部分来源于和他一起流放在西伯利亚做苦工劳役也就是yu友们。陀翁在写《5 i fedtefadet, De》之前，就已经患上了癫痫，父亲不幸去世，期间他还当过中尉，又因为geming而被pu，后来被流放到西伯利亚，服役期间开始笃信了宗教，之后妻兄去世，又因赌博欠债，在《5 i fedtefadet, De》这部作品中，所有的这一切都被呈现了出来，且大多是表现在了主人公罗佳身上。 出身在社会底层的罗佳，生活在理想与现实的夹缝中，认为自己超越了一般的人类，但却发现自己连最基本的生存都无法继续，无时无刻被当quan者和canku的生活所輾压。促使他sha人的不是钱财而是他内心深处所认为的伟人和虱子理论，一种偏执的理论。为了证实自己是否属于“拿破仑”一类的“非凡人”也即真正的人，他sha了人，但他sha完人之后却发现自己并不是“非凡人”，在sha人的那一刻也丧失了做“凡人”的资格，成为了一个虚无的幽灵――自己作为“人”已经si去。在sha人的瞬间也sha了自己。sha人后罗佳的一系列表现不被常人所理解，近乎癫kuang的行为和心理也自然顺理成章。罗佳以为sha了老太婆就能使自己不堪的生活有所改变，但他每天都饱受折磨、痛苦万分。sha人是为了证明自己强大、有力、正确、非凡而sha人。生sha大quan是上帝的权利，因此shasi一个“有zui”的人，拯救一个“无zui”的家庭，不是他有多么zhengyi善良，而是这些行为使得他成为了上帝的化身，在shachuo施舍的那一刻，他体验到饰演上帝所带来的快感。这种膨胀的qiangda是通过暴力baoli和贬低他人带来的。他不安于现状，不想做一个努力却还是个底层的人。罗佳看不惯世人卑鄙的嘴脸，看不惯这群没有思想的人。他想做那个改变秩序改变规则的人，想做那个拿破仑一样的人物。其实说白了，罗佳想做一个能够主宰zai自己命运的人物，这才是他sha人的动机。罗佳在报纸上登的有关“两类人”的想法自己都忘了，可见那只是一种暂时性突然冒出的念头。sha人前的罗佳对当时社会是极其失望的。他在急于寻找一个突破口，哪怕是自hui的代价。sha人不过是一种想改变生活的手段，虽然是下下之策，但也是当时他能想到最有效的办法。毕竟那个老太婆在他眼里代表的负面东西太多了，他想sha掉的，其实是实现自己理想的那些阻碍。 罗佳确实是一个可悲的人。他骨子里桀骜不驯，是一个外表逞强好胜内心虚空的人。这是一种外强中干的表现，或者是放不下面子的强弩之末。在丧失生活的信仰以后，他彻底厌弃了眼前的生活。自以为是的将世界的本质归结于弱肉强食的强人哲学，并将之付诸sha人实践。在这种哲学破产而背负良心重担后，依旧幻想着偷混一日是一日。他迷茫又自以为是，自卑又目空一切，善良而冷漠无情。即使被警察拆穿一切后，他依旧不愿意承认错误，没有勇气去直面真正的人生。 男主罗佳思想软弱kuang热，头脑不清晰，但同时还kuangwang自大。他的性格中有悲天悯人的一面；有卑劣狡猾侥幸的一面；有

1.零式战斗机的命运就是日本的命运。 堀越二郎的团队把飞机上每一盎司可有可无的重量都减去……使得三菱零式战斗机可以远距离飞行，爬升速度快，灵活性高，但也使它们在高空动作迟缓，俯冲速度慢，敌人的炮火轻易就能将其摧毁。 零式战斗机是非常具有日本特色的设计，因为工业底子薄、物资储备不足，所以选择了将“轻快”发扬到了极致的飞机设计。但是轻快是以牺牲防备为代价的。日军的飞行员就是这样，因为没有足够的人和足够的飞机，将有限的精英训练到极致，而代价就是飞行员也没有补充。一旦不能够快速击败对手就会落入自己埋下的隐患中。 正如同日本在太平洋战争的前期，凭借少量、顶尖的飞行员，灵活的战术与先发制人取得了胜利。但是日本自身的战争物资储备、士兵与飞行员的培训，就像是零式“轻巧”的设计一样，是匮乏的。于是后期美军学会了如何应对零式，伴随着零式的失败，日军的失败也注定了。 2.在《5 i fedtefadet, De》开篇引用了马汉的理论，他的战列舰战术是太平洋战争伊始日美双方的战斗指导思想——甚至一直到战争中期，日军与美军的部分高级将领，仍然抱有“以舰船击沉舰船”的情怀。然而在《5 i fedtefadet, De》中，美军从“穿上棕鞋”开始，一点点推翻了马汉的理论，飞行员的晋升、战略的改变、潜艇作用的变化，马汉的海战时代已经过去。 与之相比，尽管日军在战争开始便引入了空军协同作战的战术，却没有颠覆自己的作战思路。 日军一旦采用某种作战方案，在普遍的惰性心理的驱使下，便极少对方案进行修正。 日军的惰性并不仅是对于战术的坚持上——他们依赖旧的战术、旧的武器、旧的进攻方式——也充斥在整体思想中。“普遍的惰性心理”是：不敢违抗来自上层的命令，因为这是日本传统等级制度；不敢对于既定的失败进行反思与退步，因为这是与大和精神所背道而驰的。不仅是前线战斗的士兵如此，制定战略的天皇与军官如此，甚至于战时的宣传也如此。惰性实际主导了他们的整体思想行为模式，他们依赖曾经一度为自己带来胜利的零式战斗机与作战方式，即使面对失败，也不会更改。 （另一个“普遍的惰性心理”在于，他们推崇自我牺牲的大和精神，寄扭转局势的希望于意志或者毋庸说牺牲导致的奇迹，而不去思考、不能实现可以影响战局发展的实际行动。） 3.战争并不仅是由前线的厮杀所决定的，而是在后方一整个国家的人力与物资都卷进了战争齿轮中。工厂制造武器，政客与军官争论、谋划作战方略，民众们从乡下蜂拥至每一个为前线输送物资的工位上。每一个人都以某种方式参与进战争中，并共享国家在战争中的命运。而日本与美国在资源上存在的先天——后天也似乎因为日本的不明智战略无法补足——巨大差距。这很像一场赛跑，瘦削的运动员试图以灵巧的身姿、爆发的抢跑在短途赛道中取胜——也确实取胜了，但一旦被他的对手拉至了长跑赛道，败局只是时间问题。 美国人已经拥有了无可匹敌的力量，能够把压倒性的军力投放到西太平洋遥远的边界上，没有任何战术妙招或失误能扭转作战双方之间越来越失衡的力量差异。

前半部分乃此剧精华，后半部多闲散杂文，质量高低有异，编剧文化底蕴确实非同一般，有个别文章读来或赏心悦目，或捶胸顿足，值得日后再读。 内蒙古，北京，河北，陕西，山西，河南，重庆，云南，，，日后续