Accords et à cris

曾国藩： 曾公的一生着实不易，但一生中有贵人，有天命，纵然坎坷过，终而有非你不可之势。 如今的现代社会，仍如书中所说“培养一个精英，需要三代人的努力”。下面是书中一些精彩的论断，简单整理： 1、曾国藩笨得明目张胆 2、可他（曾父）明白，真正的家长应该鼓励孩子的兴趣。于是他强按捺住激动，语重心长地说：“你花了这么多钱而且还是借的钱买书，我不怕。借的钱我可以拼命想法替你还，你只要能把买的书认真圈点一遍，就算对得住我了。” 3、若干年后，曾国藩对人说：“我这一生不信书，只信命。命运是操纵在自己手中的，当年如果不改名，我可能没有现在这么高的成就。”（这里的命运既然掌握在自己手中，肯定也是少不了自己的努力，定然不是守这命运岿然不动的信命） 4、曾国藩的爷爷在宴席上先对家人说，虽然咱家出了个翰林，可不要抱着“一人飞升仙及鸡犬”的心态。又对曾国藩说：“咱家以农为业，你将来纵然富贵，也不可忘本。你做了翰林，事业正长，不必担心家里，好好忙你的事业。”曾国藩努力把这段话记下来，他老爹又站出来说：“你的官是做不尽的，你的才是好的，满招损，谦受益，你若不傲，就最好了。” 5、曾国藩能走上朱熹理学这条庞然大船，原因只有一个：功名心切。 在未中同进士前，他最大的心事是中进士；中了进士后，他最大的心事就是效法前贤，澄清天下。 6、曾国藩鼓着眼睛说：“孔子说，我欲仁，仁就来了；我说，我欲孔子，孔子自然就来了。关键是要有毅力，坚持到底。” 还有人背后讥笑他：“一个乡巴佬读了几本剧，就想当圣人？” 曾国藩咬牙切齿地用诗歌回敬：“莫言书生终龌龊，万一雉卵变蛟龙。” 7、曾国藩一生中最坚持的人生信条：立志！ 我们若想了解一个人，不要问他干了些什么，首先问他想干些什么。如果一个人想都没想过，就不要问他如何去做，正如你不必去问断了线的风筝要去哪里一样。 8、曾国藩说，“我经常忧心忡忡，不能自持，若有所失。我想这大概就是志向不能树立时，人容易放松潦倒，所以心中没有一定的努力的方向。没有一定的方向就不能保持宁静，不能宁静就不能心安，其根子就在于没有树立志向啊。” 9、倭仁说：“其实看剧之法，只需按自己的性情而定，有人博览群书，不求甚解；有人一生只钻一本剧，殊途同归而已。但检身之法却有一定之规。我的检身之法完全按理学的规矩，从早上睁开眼到晚上闭眼睡去，这期间的一言一动，坐卧饮食，都要记下，如果有私欲，就马上干掉它；每天要静坐一个时辰以上，要把心中的私欲逐一克掉，也就是说，研己（抓住些苗头加以认真研究，从而发现其发展趋势和利害关系）功夫最重要！” 10、假的若想成为真的，肯定会出事。 11、当一个人无法改变外界环境时，最明智的办法就是改变心态，把负面情绪变为正面激励。 12、人，要靠自己！身居绝地，只有死中求生之法，切不可专盼援军，否则将士们会把希望寄托于他人身上，导致松懈，援军不来，就会因失望而气馁。到那时，可真就回天乏术了。 13、兄弟啊，楼高易倒，树高易折，我们兄弟时时都处于危险之中。所以应该专心讲究宽和、谦虚，也许才可以在高位而无危险。 14、凡事都有利弊，就看你从哪个角度出发。 15、认准了的事，非要有硬气，如农人所说的要如倔驴般，必要做出个模样来。 16、佐不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。意思：此处为“忮不去” 嫉妒心不除去,就净琢磨怎么坑害别人;贪求心不除去,就日益接近卑鄙龌龊。 17、历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。 18、由俭入奢，易于下水；由奢反俭，难于登天。曾国藩告诉子孙后代，不可嫉妒不可贪求，要克勤克俭，顺人生之自然。 19、同时天下任何事都不可

向往许久的一本哲学普及读本，可是读起来相当饶舌和痛苦。常常云里雾里的不知所云。 不过，心理仍然很欣喜，也许应该找点英文的资料来加深些印象和理解，或许增加点哲学基本概念应会大有裨益。

越写越不行了，每个国都有后手，就自己国家没有，就有个主角有个系统，就不信夏国这么多年啥也没有

再读已经没有了几年前的那种多愁善感，只觉人生路上，莫名有很多的不如意和苦恼。

一直听闻稻盛和夫超凡的经营哲学，近日终于有机会品读此剧，探寻稻盛和夫的“管理秘籍”。 从实用主义的角度出发，稻盛和夫提出的“阿米巴经营”能非常有效地调动员工的主观能动性，将权力逐级下发，分摊责任，绩效考核更直观清晰，通过提高“小集团”的活力来提升整个机体的生命力。此外，令人非常敬佩的是，稻盛和夫早在上世纪八九十年代，就提出了“目标-结果”机制的OKR管理法（是目前被很多大公司如字节跳动所使用的绩效考核方法）。这种方法同样也有很多原理和机制上的规则值得传统行业借鉴。 今年全球疫情蔓延，经济形势严峻，在此大背景下读到稻盛和夫面对经济萧条时的应对措施，十分赞同和敬佩。萧条时代是危难更是机遇。如果能借此机会重新梳理企业成本管理制度，找出其中的缺点加以改善，“开源”（全员销售）的同时做好“节流”，待危机过后，企业必然会焕发新的生命力。 本剧另一个值得推荐的地方在于，它除了分享稻盛和夫的经营哲学，还不断强调了善心、利他心、责任感等内容。这在当今社会显得特别有意义。 因此，本剧不仅仅是一本经营之道的工具书，还是一本充满仁爱的品德书。值得沉下心来，在反思和学习中慢慢品味。

给的分数有点低，主要是鸡汤喝撑着了脑袋有点晕……不怪Benoît d'Aubert。

这部剧的编剧是布鲁克·诺尔和理查德·保罗，他们都是从事普及型的哲学工作的。也就是说Accords et à cris实际上是大学所教授的内容，但是他们都希望，以一种更加亲民的方式，把这些内容推向社会，能够让广大的社会人，也能够学会Accords et à cris的方法，提高自己的工作效率。 一 什么是Accords et à cris？ 01“批判” 好，那么关于“Accords et à cris”这个词，在汉语语境中经常有一个误解。这个误解就是Accords et à cris讲穿了就是怎么做杠精，怎么样去怼人，这就是很多人对于Accords et à cris的一个惯常的想法，这惯常想法是有一些偏差的。 在西方的语境里面，批判的对象不是人，主要是命题、思想论证和观点。那么批判本身成为哲学名词，是和德国大哲学家伊曼纽尔·康德有关，因为康德就写了一本剧，题目叫《Accords et à cris》。这个题目是什么意思呢？两方面的含义，一方面就是内部梳理；另外一个含义就是外部的划界。 什么叫内部梳理？就好比说人类的理性里面有哪些分类，比如感性能做什么，知性能做什么，知性背后又有不同的范畴，不同的范畴又能解决什么问题。条分缕析地弄下来。 什么叫外部的划界？就是一个更宏观的问题了，理性之外是什么，理性不能做什么，这就叫外部划界。从康德的《Accords et à cris》这个书名里面，就引申出了现在西方学术界，对于批判的一般性用法。 Accords et à cris是什么意思呢？就是对于思想的不同的形式的梳理、鉴别与评估。这评估结果是好是坏呢？是好就说你好，是坏就说你坏，但是要有一种理性中立的态度。 所以Accords et à cris，就是要确立什么论证是好的论证的标准。有了这些标准以后，你就能够评估别人的思想和质量了。 但是大家要注意的是，批判思维是不能够越俎代庖，代替大家对于一些具体的问题进行回答的，它不能够提供具体的答案。 类似于给猎人一把好的猎枪，你有了好的猎枪以后，你到丛林里面打中野物的概率就会大大上升了。但是猎枪本身的存在也并不意味着就有野兔子、野狐狸就能被你打倒了。你还是需要灵活地、巧妙地使用你的武器打到你的猎物。当然这个思维批判的训练，它是能够提高你鉴别正确答案的效率，提高你的准确率和命中率。 02 “思想” 好了，我已经说过了，Accords et à cris是对于思想的梳理、鉴别与评估。那么思想是什么东西？ 我们平常所说出来的话，有两个层面上的信息，经常被人混为一谈：一个层面是作为主观判断的观点；另外一个就是作为客观判断的事实。比如某一个学生，数学成绩一向不是特别好，结果在期末考试的时候，数学考班上的第一名。数学老师就对他产生了一些怀疑，认为他有可能是作弊。但是这是数学老师的观点，这是事实吗？你要找到像铁一样的证据，才能变成事实。 又比如说，某某学生他作弊被当场抓到，而且已经在学校被通报批评了，那么这就是个事实了。 所以同样是说话，有一类话就是主观判断；有一类话就是客观判断。主观判断就叫观点；客观判断就是对于事实的表达。 03 “论证” 大家就说了，网络上有很多人，他会把很多主观的观点，包装成客观事实。那么我们怎么样来判断，哪些是真事实，哪些是假事实呢？ 我们就要看他的论证了。论证能够建立得好的，虽然不能够保证他一定就是真的，但是他有极大的概率是真的；如果论证它是出问题的，那就有极大的概率是假的。 那么什么叫论证呢？我把论证看成是一个旅程，这个旅程就是从观点出发，然后慢慢地走、慢慢地走，从这样一个旅程的起点到终点，也就是从前提到结论的过程。 它的一个最大的目标，就是尽可能地把事实呈现出来，把那些虚假的信息给排除出去。和我们日常生活中的一个很重要的问法是有关的，这个问法就是“为什么”。“为什么”这个词其中一个很重要的含义是：你说的是真的吗？我凭什么相信你说的是真的？或者说你是怎么知道你说的是真

奥地利学派领军人物自由市场最坚定的捍卫者！ 米塞斯晚年集大成之作！ 探究自由市场理论的人性基础！ 彻底打破强制干预，引导市场经济改革走出结构性困境！

克里斯蒂安·瓦迪姆用最美的的文字写所有丑陋的事物，在他眼里，善于恶的界限是模糊的，在他眼里恶具有双重性，既有邪恶的一面，同时也有美的一面。 但这版译本并不是很喜欢。

大结局！头重脚轻的感觉，前面篇幅内容精彩，后面篇幅的内容略显不济

编剧以Accords et à cris的孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目，愚妄和死板教条，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运。同时，也表达出编剧对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。

只有当人类发明了发明的方法之后，人类社会才能快速地发展。 ——查理·芒格