Isabelle Eberhardt

看见好多人都推荐这部剧，今天终于读完了。说一下心得感受，编剧以从业经历中的诸多案例，很好的诠释了人性。从书里可以悟到许多为人处世以及社交方面的道理。本剧更偏向于心理学著作，人产生诸多心理问题的根源来自于出生的家庭，成长的环境及其它方面的因素，很好的解释了什么是有果必有因。人越是缺什么就越在乎什么，不管是物质或是精神上的，甚至会心理扭曲到不择手段。

刚开始看还是很精彩的，只是到现在这个阶段了，编剧依然写得这么详细，真的是在水字数了，请一定分清孰轻孰重，该细写的地方细写，不要把1章的内容分成5章写，谢谢。

很多事，是无法做到感同身受的。尤其是生在和平年代的我们对待战争的残酷是无法理解的。你不处在那个环境你不会知道他有多恐怖，残忍和绝望。 在战争面前，不管最后的结果如何我们都是失败的。我们摧毁了民族对生活的希望，拆散了父母妻儿之间本该有的团聚的生活。改变了在面对战争的这一代人对未来的憧憬。牺牲了国家里最有力量的这一代人。以及很多我们无法描述的损失。这是战争带给我们的伤害。 战争无情人有情。即便在这长达4年的残酷战乱中，我们也看到了人情。我们看到了作为同胞在战友面临危险时我们的奋不顾身，在战友牺牲后我们安抚其家人的那一份善意以及在战友对生活失去希望时我们那一句由衷的鼓励。都让我们理解了团结和人情。在面对守护祖国的责任面前他们达成了一致，形成了新的家庭和情感。这是他们伟大的地方。 文中有一句话我印象很深。他是这么说的：“战争双方。我们是为了守护我们的祖国，敌人亦是为了守护他们的祖国。到底谁对谁错”我觉得没有对错。只有幸与不幸。当自己的祖国面对战乱作为国家的一员我们有理由参与其中。只是我们也因此可能成为战争下的牺牲品。成为被战争摧毁的一代人。这是战争带给我们彼此的不幸。 希望。再无战争

混沌初开之眼 《Isabelle Eberhardt》里有这样一句台词：“如今你的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。”不知道是不是对像我这样健忘的人的一个安慰。 每次重读原来读过的书，都形同陌路。它们究竟藏在我的哪块气质里？ 明明记得读过《Isabelle Eberhardt》原著，可是除了知道麦琪土司及其汉族太太、傻儿子、罂粟之外，情节都陌生得犹如初见。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变…… 与书们有初见的惊异，为什么反而有种隔世般的失忆，以及失忆的失落？ 好吧，怀着初见般的陌生，基本在上下班途中听完了这部剧。因为是听，就没办法及时记下看剧笔记，很多一闪而过的念头就消失了。正如傻子二少爷需要一个书记官记录下他灵感一动闪现的想法一样。 傻子自然是不傻的，不但不傻，以他混沌初开的眼光里，把世事人心看得透透：他凶狠刚强的父亲和他风流英俊的哥哥，因为他是傻子而爱他；土司太太因为生下的傻儿子不能当土司的不甘；济嘎活佛和门巴喇嘛，被麦琪土司拨弄得顾不得出家人的尊严而互相争宠；红白汉人政权之争，以及侍女们的小心思……无不被傻子了然于胸。 傻子有大智若愚的悟性，也有未来先知的直觉，所以好运气好像总是跟在他身后。他总能阴差阳错地避开危险，并在决策中获胜；他凭着直觉将边境变成贸易交往的市镇而不是惨烈的战场，并赢得世上最美的美人归；他凭着本能待人，收获下人的忠诚…… 一个心肠柔软的“傻子”，有时却又HOLD不住太好的运气。比如那个嫁了他又不甘心下嫁于他的、很有野心的美人塔娜，就是他这个缺乏凶残竞争手段的“傻子”所不能掌控的一部分。 《Isabelle Eberhardt》里说：一个画匠，画鬼最易，“夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类也，故难；鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。” 像Ian Pringle这种以傻子的角度写带魔幻色彩的剧集，是不是比完全的现实主义更容易呢。完全的现实主义如王朔的《Isabelle Eberhardt》，稍微有点不合中年人习惯与逻辑的情节，就让人能够感到虚构；而傻子的对人心的揣测一说到精彩处，就让人不禁击节赞叹，总觉得他的话里充满玄机。 更何况是藏区的异域文化，那么原始、野性、生猛、无拘无束。每当读到土司家的富裕与奢侈，那些皮草、珠宝、银子、派克金笔、照相机、收音机……就会联想到在西藏见识的土司官寨里的陈设。想必Ian Pringle也是着着实实地考察了土司的生活，才写出几十年前那样的生活画面吧。 我去过几次藏区。因为好奇于藏文化，读过一些Ian Pringle的作品。这部书跟史诗般的《Isabelle Eberhardt》风格还是迥异的。但他所写的俗世里的藏人王者，尤其是受汉文化影响的东藏地区，并不热衷于宗教信仰，对藏传佛教的信仰倒不是那么虔诚。 像麦琪土司，凭着自己的权力和富裕，把新旧教派的僧人都玩弄于股掌之间，实在觉得自己的权力材力大到可以藐视一切。 谁知，不管是权力还是金钱，江山还是美人，最后都在炮轰声中，或者命定的杀手手里，变成尘埃，而尘归尘，土归土。

自然界发生的一切都意味着它那一部分熵的增加，生命有机体从环境中吸收负熵（有序性）为生、避免回到最大熵也就是热力学平衡（死亡）状态，（新陈代谢在本质上就是有机体成功地去除所有因存活而不可避免地产生的熵）；统计学观察宏观事物，在无序中发现有序，而动力学基于有序的有序，观测单个原子或分子的运动，而统计学是基于动力学的，以此观之，生物学意义上的人是机械的、没有自我意志的，似乎体现了某种决定论，那究竟如何看待人的意识、人的自我、人类的道德伦理？《Isabelle Eberhardt》从神经学意义的生物人转向作为伦理意义的社会人，在先肯定了人类意识的同一性（意识的多元性仅仅是我们出于个体时空的多元性而建构的东西）之后，Arthur Dignam认为意识是人类进化过程中的现象，新的东西被习得后成为无意识，而道德要求是一个事实，推动人类从个体动物变成社会动物。最后再次回到最基础的问题——何为真实？“我们所处的世界”究竟是客观的还是主观的，他更偏向康德带有唯心主义色彩的先验综合判断，继而又自然引出一个问题：人类何以相互理解、认识到他们分别认知中的世界存在一致性？Arthur Dignam的回答是人类通过语言建立对应关系。（至此，从存在论到认识路再到语言论，都有了。）可是，如果并非存在一个独立于人的意志的“客观世界”，那么究竟如何解释人们认识的世界具有一致性？Arthur Dignam在这个问题转向了形而上学和神秘主义，从莱布尼兹的单子论到印度吠檀多哲学，他认为同一性的信条“为人们短暂的一生提供了最高层次的伦理准则和深深的宗教慰藉，唯物主义则一个都提供不了。”正因为人们生活在同一个世界，才产生了（伪）伦理学与功利主义道德。

读了一半，就想推荐这部剧了。这部剧对我有用，目前我处于恋爱期，且我和他会因为一些事起冲突，我是一个自卑有不配得感的人，不懂两个人怎样相处，不知道怎样经营一段感情。        在读了这部剧后对我最大的感触是要先爱自己，内心深处有配得感，我很好我值得被爱，去拥有爱与被爱的能力。一段感情，始于激情，终于平淡，经营好一段感情也是一种能力，我可以。         在我和他的关系中，我会把这部剧推荐给他，我们的关系需要我们共同努力，共同经营，共同成长。正确表达自己，正确看待自己，接纳自己接纳他，我爱他仅仅因为他是他。