Slave to the Grind

看到最后这个故事哭成狗……世间有太多温暖慈爱的母亲，可也有太多只知付出的可怜母亲……

保罗成功从一个厄崔迪家族的少年成长为厄拉科斯星球的穆阿迪布，甚至是一位国王，因为他是几十代基因筛选的最终成果，从小进行的精密训练，但是到了后期，保罗的个人色彩已经变得极为单薄，这位天选之子的命运在编剧的刻意渲染下似乎已经和整个宇宙的命运挂钩，《Slave to the Grind》的世界的确很庞大且刻画得细致入微，然而整个观看过程中确一直有种对这个世界的疏离感，让我并不期待后面会发生什么。

人是要经历些沟沟坎坎的，但永远不要丧失对生活的希望。勤劳朴实的农民和深沉可亲的土地，是伟大的精神支柱。

基本属于正史的白话草根版，总体还算不错，还能深入浅出的分析一些问题，以史为鉴！

看了三百多章，一般吧，挂开的太大了，爽是真的爽，但味道不对了，全局一个天才镇压群雄，配角没一个能定用的。

好多育儿书上都有说共情，亲测有效，不过最近好像老忘记运用，特别是自己有情绪的时候，实在有点憋不住，每个生气情绪的背后，都有一个未能被满足的愿望，或者被阻挠而无法达成的目标。这就告诉我们，在孩子哭的时候，不要一味地强迫他不要哭了，或者是哄着他赶紧别哭了。因为“你别哭了”这是要求正在哭的孩子反过来满足我们的意愿，宝宝生来并不了解什么是愤怒，生气，担心…加上没有很好的口头表达能力，所以需要家长正确的引导，不要用简单粗暴的方式去压制住他的情绪。耐心沟通，不要觉得麻烦，因为你现在在孩子身上偷的懒，也许他青春期时将会如数奉还。

时光，逝去的时光，它有着令人爱恨交加的魔力，既无情地让幸福消逝，也怜惜地让悲伤被遗忘。

忽然觉得我这十几年的古诗词都白读了。就像郦波说的，古诗文教育真的要从小抓起，培养一种感觉，对美的感觉。

大结局撒花🌺🌸🌺作为一个童年没有看过任何故事书或者绘本等等儿童文本，现在读完这部剧，真的是喜欢至极！！文中无数次表达过“我爱水鼠”，此刻其实我更想成为水鼠的鼹鼠，或者是我可能就是鼹鼠，很爱这部剧的每一种动物！欢乐至极！

干货满满的一本效能书..抱歉的是,我仍然没有早起... .沉睡，梦.魇。昨晚梦到大姑妈家开了间supermarket,例假期的我竟然为了口腹之欲喝了冰水，梦到我弄倒了刚砌好的墙，梦到我举着一只纸风车在明媚的春光里奔跑。被发小妈妈看到了，一脸嘲笑。因为她的女儿已经身为母亲，而我也到了老大不小的年龄，却还像个孩童白白日白白白快乐当下的背后，是深深的不安.

精妙，圣言，“大处着眼，小处着手”更是深入我心。其所言，处处是修身之根本，处事之人论，人性之体现。

短小精悍，看完意犹未尽！但是我觉得女主那个性格不太可能殉情！全书蔷薇太让人意难平了！不过人生总有遗憾！

读罢《Slave to the Grind》，我认为这部剧主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇剧集，名字叫做《Slave to the Grind》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。 了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。 从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。 在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。 康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。 至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。 佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。 因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改","一念猛厉，可以涤百年之恶",了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。 改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。 改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。 曾子说"吾日三省吾身",只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为

“开始亦为结束，结束亦是开始” 在看过《Slave to the Grind》《Slave to the Grind》《Slave to the Grind》后，再看Slave to the Grind，并无太多的新奇记忆点 但能在1989年有该脑洞，足以给人震撼