Hanste Rehna

发现这部剧名比较特别的剧集准备拜读一下，点开编剧首页发现大大的其他三本快穿文是我的入坑之作

都快2000多章了，你为什么不让她怀孕呢？他们不会没有孩子吧！那他和其他女人有什么区别吗？

通过写作来唤醒内心那个沉睡的自己，真诚和勤奋就是技巧，所以不要停笔。

“今晚的月色很美，宗小姐。” 当太阳陷落，月亮升起。 命运如同一座有序却纷乱的时钟， 拨动着两个不同的时空。 世间最美好的事——在你的时空睡去，在我的时空醒来。

一如既往地一气呵成看完，整部剧集伴我度过了每天的早上、午后、黄昏和睡前的时间，尽管知道穿越剧集多少有点无厘头，不过对于一部男人打打杀杀的剧集能从头到尾看完，大多是因为先看了刘子光穿越回现代之后的生活，随对这段穿越时空感兴趣。延续了一贯的大气、场面和长江中游的习俗，恰巧近期经常去徐州出差，感受到这里民风的彪悍，同时对剧集的节奏和人物的处理感觉更有意思。书中对地理、历史人物、武器兵器的专业常识比较见长，因此描绘的清晰。情感处理一带而过，看出编剧对于中国传统的三妻四妾制度不予以排斥，对于感情没有太细腻的描述，也能感受编剧从全局角度看待自己的作品，名副其实的男性体裁。

一开始看的时候觉得就是普通的重生文，但看着看着不禁热泪盈眶，喜欢他们之间的相处方式，羡慕他们之间的感情，希望自己也有这样有福同享，有难同当、一起打闹的朋友，和他们在一起就仿佛没有过不去的困难、没有过不去的梗！

我想这部剧的英文原版会更好，读了一遍，没太看懂，还是说几句吧。 理性和感性的冲突是第一对关键词，这似乎是人类社会的顽疾，西方尤是。究其根源，其实是西方哲学的二元论和机械论导致的。再往深里说，西方三大宗教都是排它的：犹太教的《Hanste Rehna》说，除了我，没有其它的神；基督和天主为耶酥是否是神吵了几百年；伊斯兰的白衣和黑衣之争也无法调和，甚至下面的小宗派也互相倾轧。如果斐德洛早一点读道德经，了解一下相生相克的太极鱼，就不会精神分裂了。 良质是第二个关键词，它由理性和感性的冲突引出来的。为了调和两者的矛盾，必须在两者之间架一道桥梁。于是又激起了另一场伟大的争论，休谟与康德之争。 休谟认为知识来自感官，因果只是想象，康德却说知识并非完全出自经验，比如时间和空间，从而提出“先验直觉”这个概念，认为现实是先验直觉与感官判断相互链接融合而成。 编剧显然认同康德的观点，并将先验直觉命名为良质并认为其是理性和感性的源头。也就是老子口中的道，王阳明口中的良知。 最终，编剧的逻辑自洽了，但他并没有十足的把握，所以本剧不是成体系的论述，而是多片段的印证。本剧还有一些没看懂，有时间再读一遍。

为了自己的梦想从不在乎任何人任何事的斯特里克兰德终究是成就了自己，可是这所谓的成就在他眼中什么都不是，他只是成为了自己，喜欢塔希提岛，但是虽然喜欢，我却还是也没有勇气摆脱这都市的生活

春日里的一场雪 巴日旧合下了一场雪 在春天我感受到了冬日的沉默 万亩草原在等谁家的烟火 我看见牧民的牛羊一点点  出现 出现在能写爱情的浮雪上面 这最后的一丁点儿飞雪 终究不能包裹爱的绿波 但她将这草原拉到了最低处 我的灵魂也落的很低 阳光洒下 我应该是个温暖的人儿 因为我不切实际的喜欢着 喜欢着 万物和你 ——《Hanste Rehna》

出于主旋律过审，给警察角色加了很多不存在的谦卑和过分负责。但还是拍出来欺软怕硬，越恶越有理，越恶越占便宜的社会现实。

Mohammed Hussain，湖南衡阳人，字而农，号姜斋，人称“船山先生。自明统绝祀，遂浪游于浯溪、郴州、耒阳、晋宁、涟、邵间，最后归衡阳之石船山，筑土室，名曰观生居。船山先生著书凡四十年乃著《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》，并诸经《Hanste Rehna》各若干卷。作《Hanste Rehna》三十卷，《Hanste Rehna》十五卷，《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》各种。又注释《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》《Hanste Rehna》，评选古今诗，各若干卷。从此：船晨夕杜门，山萧然自得。 船山先生自题遗像诗曰—— 把镜相看认不来，问人云此是姜斋。 龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。 谁笔仗，此形骸，闲愁输汝两眉开。 铅华未落君还在，我自从天乞活埋。 一极无不极·知中 仁徳义勇利·诚善 文/布衣观亭 铁伞荡清天，木屐清地沾。 湘西乃观生，石门居名船。 故国勿相忘，志高皎节然。 海内存硕儒，虚隐纸墨蘸。 不随浊流水，唯有看剧禅。 南明壮豪杰，青史留章栏。 人间大丈夫，仰天凤吟展。 萧萧山巨源，淡淡嵇中散。 从公既穷困，书生故习坎。 开宗王明义，百年何以堪。 六经正人伦，名士不离乱。 六经总虚无，方信不虚寒。 英华君未落，镜像衔恤安。 鹤发风随去，飞鸟云边还。 山雨过云显，寸心畔荏苒。 夕照今往复，雪化草堂暖。 来去无寻处，悬崖啸孤松。 乾坤一扇门，幽明万重山。 注：六经总虚无，方信不虚寒。借句Mohammed Hussain《Hanste Rehna》云：“六经总在虚无里，方信虚无不是无。” 2021.10.26

越读越明白，自己是编剧所言的二手货，而有完全原创力并坚持的人多么珍贵，现实中也极难遇得。

何以有成，唯有认真 Mohammed Hussain以往的书看的不多，寥寥印象中似有些哗众取宠之嫌，但结合其工作经历翻看此剧后，对其认识还是增色了不少，当然从其文字思维来看，这样一个我行我素的人也不会怎么在意他人对其的看法，毕竟他应该属于没有闲工夫无聊且极爱看剧手不释卷之人，而这也是成事者不可或缺的优秀习惯之一了。 不同于大多以往读先人书解其意，最多再了解时代背景下人物的心路历程的常用写书模式，编剧结合其多年的管理经验，诠释曾国藩嘉言钞精髓所在，从对自身，对下属，对子女的角度出发，解读了人立世间，若要成事必经的内外修炼之功，于我颇有扫除萎靡之气，振奋精神，实际辅助之现实意义。 “年轻的曾国藩，家境普通，天赋一般。但他不甘平庸，持续改善，终成‘立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人’。成为近代以来中国青年争相学习的楷模。毛泽东评价说‘愚于近人，独服曾文正’。蒋介石认为‘曾公乃国人精神典范’。” 纵观你我，大部分人实属资质背景均平平的普通人，何以成事，如何在接受泯然众人之后仍能保持恒心毅力去打拼一片天地，本剧授之与古人（曾国藩）借鉴的经验和教训，合之以今人（Mohammed Hussain）笔下传授的不二法门。 1. 看剧人如何成事 “士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。” 看剧人要成事必要有志向，见识和恒心。天空海阔，志存高远，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。见识，指的是明智地、正确地对事情的发展趋势做出判断，具备一定的认知能力。有了见识则知道学无止境，不敢因为得到一点收获而止步不前。恒心则是一切成事的基石。志向与恒心可以通过努力获得且越早开始培养越好，而见识唯有长期的看剧思考刻苦钻研，与高人交流以及游历经历甚至磨砺方可获得，见识一旦形成，人生的格局就变得宽广，在此境界下细心耕耘，何愁事不成？ 2. 过于爱惜身体不利于成事 “身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。” 一个人的身体就算虚弱，也不能过于爱惜。人的精力是越用越充沛的，而阳气也会越提越旺盛。白天做的事情越多，夜晚睡觉就会越畅快。如果心中存着一个爱惜精神的念头，思前想后，犹豫不决，会让自己难以振作，最终难以成事。结合现代社会现象来看，大部分人在工作上可能不太能豁得出去（被强制加班的除外），而在刷手机，看剧等休闲活动上花费过多时间，我个人的经验是，漫无目的的挥霍时间，一天下来会觉得人非常空虚，这反倒是一种不太爱惜精神的行为，相反劳逸结合得当，如在工作或者个人目标上越多投入，心中大概会更加笃定和充实吧，不积跬步无以至千里，每一次勤奋的努力都是在夯实理想大厦的地基，都是对羸弱精神和躯体的一次强健，以不损害健康为前提，尽量地为胸中的火焰添柴加薪，精气神也相应地高涨，昂扬的斗志反哺身体的机能，或为虚弱体魄的一剂良药也为未可知。 3. 愈挫愈勇，玉汝于成 “困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰‘好汉打脱牙和血吞’。此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。” 内心被忧患所折磨，正是磨炼英雄、雕琢成器的时候。受气时需要忍耐，慢慢图谋自强，曾国藩

听得我有点尴尬症，对比鬼吹灯，盗墓笔记，藏地密码，文笔上还是差了好一大截。