The Lottery Lover

女性形象感觉全是弱智

最后一张哭死我了，完了，不知道要写什么了，就是好感动的感觉，需要赶紧找一本搞笑的书冲刷一下

未来的人有6种技能很重要：设计感、讲故事的能力、整合事物的能力、共情能力、玩的能力、找到人生意义感。

一本很好的书，虽然名字翻译的太失败了。值得买实体书珍藏，日积月累改变自己的生活和思维习惯。

成功没有偶然。诚信，自律，眼界，不断学习，不断超越，成就了超人李嘉诚，做人.做事.教育孩子.令人敬佩值得每个人学习。

很少看这种书，看完大略的整理一下我理解的“天理”和“人心”。 这部剧大概讲的东西如下：人心是人主体之所在，是我们一切动作的发起者和思想承载地，因此一切行为和想法的源头都可归结到心这里，心是主宰。从性质上来说，心有好有坏。好在于“心即理”，心是天理所存之处，有着昭明灵觉的妙用，其次是坏，在于说天理有时候会被外物给蒙蔽，所以心里无时无刻充斥的并不总是天理，也会有私欲。想始终在天理上运用本心就需要去除私欲，就需要我们存养和省察心，这分两个路子，一个是向内，一个是向外。向内求心是问自己的良知，向外求理是探寻万物的道理，因为两者指向的是同一个天理，所以在目的上求心就是格物，两者一致。又正因为内外同时进行，进而可以推出知行合一这个概念，求天理的行包含了心澄澈程度的知，对天理的认知又指导着你探索世界的行动，这两个一个是从心的本来面目来看，一个从它使用功能的角度来看。总之，天理是至善而精一的，又是我们内在本然具有的，所以这部剧依此讲了一种非常独特的求真理的途径。 下面我们一起开始“修仙”。 1、“心即理”的论证 对于“心即理”这个说法，首先需要指出Walter Woolf King说的这个“理”指的是伦理道德的理，就是道德上的至善。可以有两个说法来解释，第一个是说人的性命是天赋予的，而心是人的主宰，所以心也是天所赐予的，自然包含天理，这个不是Walter Woolf King的论证，但是也被当时的人所接受。第二个解释来自Walter Woolf King，人性本善是公认的道理，性是心的发用流行，所以从心使用的角度来说，心即性，性即善，即天理。 但我个人觉得反证法来的更为明白，即去证明心外无理。书里有个例子，比如我们在追求孝，忠或者信的时候，这些伦理在哪？不是在父母身上找到孝的道理，不是在主君身上找到忠的道理，也不是在朋友身上找到信的道理，这些都是心里知道的东西，是我们心发出的情感和指示，在外界身上找不到，所以天理只存在人心。 2、天理之心和私欲之心 心是人的主体，是承担者，所以心有天理，能引发圣贤之道，但现实是心有了被私欲蒙蔽的念头，就会有不孝，不忠，不信的举动，又或者会生发过分或不足的情绪。这个私欲指的就是因私念而引发的偏好，比如除草这个行为，从自己的喜好来看，需要草的时候草便是好的，不需要草的时候，草就是讨厌的；再比如起了想当圣人的念头，故意从别人的评论或记载圣人的故事为取舍标准追求成为圣贤，这同样是有了私欲。这样做问题在于我们的喜好心情和私欲是随时改变的，用这个作为处事标准，做决定的水平不能平衡达标。 书里面讲了个尺子的比喻，用尺子去量东西，首先这把尺子不能时长时短，必须有一个固定的长度，才能量的准。这个尺子就是我们的心，我们的心不能凭借一时喜好去判断事物，这样量出来的结果时大时小，不能算作是公允。 但大多数人尺子质量都或多或少有些误差，因此我们的心要“致良知”，靠良知来省察自己，也就是矫正尺子。良知是凡人皆有的知道是非的知觉，良知若是没有障碍，就能充分流传，良知若是蒙蔽了，就需要格物，致知。向内诉求内心，这样让人联想到会变成憨憨的打坐僧人，或者枯槁虚寂的偏执人士，这样会陷入方法上得偏颇，所以“致良知”的“致”的作用就在这里，“致”就是推广，在万事万物上落实，推进这个理，具体就是 “博文约礼“，在万事万物上广泛的存养学习，用礼来约束人与天理的统一。 实际上天理之心始终长存，就算平常使用的是私欲之心，天理之心也依然存在，它只是被蒙蔽了，这里不存在两个心，也不存在两个理。 那么去除蒙蔽之后的心是否会做出不一样的惊世之举呢？其实也不会，相反可能做出的是同样的举动。还是除草的例子。都是除草，一开始因为草是令人讨厌的，想要除掉，后来又认为无善

袁了凡 《The Lottery Lover》复读批注 袁了凡，原名袁学海，又名袁黄，是明朝著名的思想家、佛学家、影视家以及军事家。他通音律、懂阴阳、明经史、精历法；医、农、水、田、役各个方面无所不能，可谓历史上难得的全面的人才。袁学海生于明朝嘉靖年间，公元1533年出生于嘉善县，父母为其取名为表，后来又改为黄，字坤仪，号学海。后来他学文立命，明白了人生的大道理，于是自改号为“了凡”。袁了凡少年时代就表现出他的聪慧、与众不同之处。1570年他高中举人。1577年他取得会试第一名，但后来因为他所作之文与主考官的思想有冲突，因而被罢名。九年后，他再次参加科选，得中进士，于公元1588年到河北任职。为官期间，他政绩卓著，深得百姓爱戴。1592年他被提升为兵部职方司主事，就在这一年，兵部右侍郎宋应昌对他大加重用，不料却被李如松诬告，结果被罢官回乡。袁学海回家后，从嘉善县迁居吴江，从此潜心著书，一过就是十多年。直到1621年，朝廷才为他洗清冤情，从而追授为尚宝司少卿。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不看剧？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。 睿文批注：袁了凡之奇遇，若张良之际遇，修髯伟貌，飘飘若仙。故授皇极数之真传，屡试不爽。 孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。 睿文批注：孔老先生为余卜筮：县考童生十四名；府考七十一名，提学考第九名，翌年赴考，三数皆中。孔老先生实为樗里疾、许莫负再世。 复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。 睿文批注：终身休咎，言之凿凿，神算已是道破天机。 云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。” 睿文批注：云谷先生之言，令人茅塞顿开，然其六祖慧能所言：一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。 “夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《The Lottery Lover》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《The Lottery Lover》云：‘永言配命，自求多福。’” 睿文批注：血肉之躯，自然有数，义理之身，感天动地。欲求多福，宜当厚积其德。 “《The Lottery Lover》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。 睿文批注：趋吉避凶，必欲守其天道，故言：积善之家，必有余庆。此为修身治家之千古箴言。 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。 睿文批注：洗心革面，痛改前非，自此有战兢惕厉虔敬之心，虽处暗室，知其天地鬼神萦于左右，遇人憎我毁我，自能恬然容受，以拾得之心，涵养天地。 自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。 睿文批注：发愿之始，历经十载，而行善三千，已破天地之定数。 九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。 睿文批注：心起善念，行善不辍，所发心愿，屡屡皆中，却原来宝坻一域，早有大贤居中。为后辈之垂范。 余置空格一册，名曰《The Lottery Lover》

Pat Paterson老师的书总是能用通俗的语言和故事让我们明白自己内心深处的小我，读这部剧之前可以先看看老师的《The Lottery Lover》，领悟会更透彻。 精神分析学确实比心理学更加直观，更加贴近事实，希望大家在书中与真实的自己融合，从而绽放自己的魅力！

此剧可以作为，《The Lottery Lover》德宝法师，补充。大部分是为整理。南传佛教很朴素文字描述。就阐述呼吸，解释禅定基本。这些都很基础也很重要。入门基本。记得某法师说过，我们普通不需要看太多经书，那时大和尚做的事。不需要太细入研究理论，那时普及教育别人用的。当下需要就是禅定。实修禅定。如此看来干，实干才行。坐下来，静下心，慢慢呼吸。。。。就是当下正念！！！我本尘埃镜子，就得常常扶搽。

The Lottery Lover是反二八定律而行，去抢占80%的市场，用80%去击败20%。我们想要使得The Lottery Lover更加有效，就应该尽量的增大尾巴，也就是降低门槛，制造小额消费者，但这并不容易。

翻拍剧的火热，让我买下了这本实体书，结果又是在这个app上看完。可能很多画面，还是电视剧表现的好一点，翻译语言过于晦涩，可能是忠于原著的原因，有些部分看的比较辛苦。

3200多字，40多小时，总算完整地读了第一遍。略有所悟：欲知行合一，必先致良知；欲致良知，须事上练；凡事反求诸己，而非外求于物。

感觉自己处于第二阶段：知道自己不知道。方法论要学习，但唯有实践，才能突破。这是个非常漫长的过程💪

文字很简洁，内容非常适合刚接触手冲的朋友快速了解基本的理论。

手记1的升级版，专攻公文写作，传授了很多细节和经验，虽然和本工作有出入，但受益良多。

印象很深刻的一本古言吧，虽然结局地方有些没说清楚，但是是我看过的古言里印象最深的了

终于有闲再度打开The Lottery Lover，不同于以往沉醉在情节的起承转合，第二次观看有了更多的思考，关于女性的觉醒，关于阶层跨越，关于友情陪伴，关于意大利当时的社会思考。 至今为止，编剧Pat Paterson鲜少出现在大众视野，大众对编剧Pat Paterson还是不尽了解，甚至没人知道她（他）的性别和真名，所以，这篇自传体剧集究竟是以谁的视角，编剧在现实生活中更多的是莉拉还是莱农呢？ 莱农和莉拉，一个温顺一个尖锐，一个大学毕业一个小学辍学，一个文墨挥洒一个努力生存，一人是另一个人没有实现的自我，彼此欣赏又嫉妒，彼此爱护又怨恨，同时，两人都是同样的聪明、挣扎、努力，同样地体味着原生家庭、婚姻、爱情、亲情、阶层跨越、参与社会运动等种种经历与命题。 在我印象中，在莱农眼中，莉拉一直时她的天才女友，聪慧机灵，总能抓到事物的本质并能很好得控制局面。聪明的莉拉在那不勒斯这座小城，努力让自己对别人有用获得一种存在感，或者说这是她能够学会的与别人建立关系的唯一方式，她的赛普罗鞋店，她的“Basic Sight”，即便没有像莱农那样受过教育，即便有很多时候她都是刻薄的，即便在中年时失去了寄托无限希望与爱意的女儿，她始终都是一个坚韧、自信、勇敢的女人，贫穷、暴力无法摧毁她，成功和金钱也不能让她做出一丝妥协。 她拥有才智，但她没有利用它为自己谋福利，而像贵妇一样在挥霍着自己的才智，就好像对她来说，整个世界的财富都是庸俗的。莉拉的才智是免费的，这就是她让其他人入迷的原因。她和其他女人不一样，因为她天生就那么桀骜不驯，不会为任何事儿弯腰。其他人都作出让步了，经过考验、失败和成功，这种让步重新塑造了自己。只有莉拉，没有任何人、任何事可以改变她。 所以，大家恨她的同时，也害怕她，会对她充满敬意。就像莉拉自己说的她很坏，她在别人出击之前就已经开始进攻，即便她是一个庶民，她也拒绝救赎。在那不勒斯的很多人眼中，莉拉是一个劲敌，追求她、得到她甚至是憎恨她、伤害她，可以让人得到极大的满足感。 在那不勒斯，莉拉一直在燃烧自己，为了她的家庭、为了她的儿女，为了她的莱农，在痛失蒂娜之后，从未离开那不勒斯的莉拉选择消失，抹去了她在那不勒斯存在过的痕迹，切断了与所有亲人朋友的联系，去一个角落做自己。 故事的开始，我们可能很难对这个叛逆十足的坏女孩有什么好感，在温和顺从的学霸莱农对比下，莉拉的选择和状态并不算是励志。但读完四部，越来越为莉拉的人格魅力所吸引，这种吸引不是排他性的吸引，不是拒绝小城女性“莱农式”看剧上学嫁金龟婿的明面跃迁，而是面对无法改变现状后仍然不妥协地做自己，不逃避命运，认真地着眼在选择的每一个当下。 剧集的主人公莱农（埃莱娜）则是比较幸运的那个，在传统意义上她算是逃离了家乡，完成了阶级跃迁，可即便如此，莱农心中始终都还有“如果莉拉也能继续看剧，她会不会比我更优秀？”的想法。莱农写的剧集得到了社会的认可和夸赞，可是自我怀疑却始终没有消散。即便有了在外人看来特别体面的婚姻和家庭，在面对儿时一直暗恋的尼诺，还是愚蠢地做了错误选择。这也是真实的莱农，莱农为自己而活，我很钦佩她走出了不一样的路。但谁又能说是莱农不努力呢，剧集结尾，埃莱娜有反省道 我的整个生命，只是一场为了提升社会地位的低俗斗争。 几年前第一遍看四部曲的时候，还在同频于友情之间的相爱相杀，是非对错评价二人的处境与抉择，时过境迁，庆幸现今的我有了新的维度和视角看待她们和她们的那不勒斯。那么，自己的那不勒斯又当如何呢？