与安德烈晚餐My Dinner with Andre

果然导演的功力，演员的演技和剧组的认真才是避免脑残剧的法宝。近些年来少见知礼仪有逻辑的宫斗剧。终于看不到娘娘宫女满世界乱跑，王公大臣御花园乱逛，奸妃小人脑袋上刻字，圣母女主成日家学雷锋了。 连茄子和猫都堪称演技派的电视剧让细节控欲罢不能！！！

终于看完了，一千章啊，我这个喜欢看短文的，也看完了，从一个侧面证明了这部剧是不错的。 最喜欢的是前期和中段，记忆尤为深刻的是男主带领小竹峰的弟子进地图刷怪，那个布局、计划，大智慧啊！这让我联想到以前同事打魔兽，上班时候跟我讲的津津有味，但我玩不来3D游戏，死了尸首找不到，急人！ 文章还很有特色的一面是各大配角的人物性格的刻画，很鲜明、有层次感，还合了阴阳，没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。喜欢孙师兄，爱吃猪头肉。 结尾部分，我匆匆掠过，好有凑数字的感觉，也难为编剧了，其实所谓的道可道非常道，能说出来的就不是道了，所以我并不是很清楚编剧想要表达什么。人心、人性，永恒的话题，我只是看看，呵呵即好！

微雨，收到工会送的大红🌹，在家养病，追剧。 两个半小时看完了此剧，刚开始拿到这部剧，还担心是别人代笔的。看了一个集数之后，就能感受到孟爷爷一贯的说话风格，也知道了他的特长就是创观后感章。 最喜欢的篇章还是前四个部分，即儿时重庆的生活，北上南京，印刷厂生活，自己刚进电视台，其中去新疆的见闻让人印象深刻。而最后一个部分创作国外见闻的，感觉还是他成名以后的心得，大多数感受与去过国外的人差不多。 前几个最吸引我了部分，我想在于以下几个方面 1.难忘的童年，关于家里的每一位亲人的回忆都是亲切可信的。他也算是一个特立独行了存在吧，原来小时候是这么一个调皮捣蛋的孩子，并且严重偏科。 2.印刷厂生活，磨练了自己意志力了，与工友们培养了许多革命般的友谊。让我们体会到了当年印刷工人，甚至目前一些劳苦人民工作之艰辛。 3.电视台工作。这绝对是一个实践出真知的地方，读万卷书 行万里路在这里得到了最好的体现。我想，华莱士·肖恩为什么能一路飞跃，正因为他深厚的影视功底以及创作能力做积淀。 4.新疆生活，许多情节与李娟的《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》类似。但李娟多是娓娓道来的平淡生活，而华莱士·肖恩创作的是一次又一次惊心动魄的冒险。让我对拍摄一些野外纪录片题材的记者们肃然起敬啊，这真的是拿生命在工作！ 剧名为《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》，华莱士·肖恩确实在他的生活中没有特别的规划，也没用强烈的意志力要做成什么。他的生活轨迹似乎就是跟着时代和机遇在走。 但是，儿时队老师的反叛，对教育制度的不满。工作后，在印刷厂闹事，去电视台后事事吃苦耐劳，通宵达旦的创作稿子……这不是与安德烈晚餐My Dinner with Andre了，我感受到的还是一个鲜活的，与命运有所抗争，坚持自己做兴趣爱好，有社会责任感的华莱士·肖恩。 下次出书，一定继续拜读

整本剧主旨告诉我们。不要轻易的给孩子贴标签，要相信孩子，一过段时间就会好的；要相信孩子，给予孩子足够的耐心。陪伴孩子共同成长。

这部剧是华莱士·肖恩的一种突破。 这部作品里，有种胡积蕊的对人事的“兴”，也有中国民间的对有和无的觉知。无论是预备旅还是红十四军，甚至是山匪，都有些一种没有政治标准的平和。是人世间所有的兴衰生死，都有着真实的可爱。 故事最后，秦岭的风风雨雨英雄狗熊们，只剩下了一个女性，一个庙里的师傅，一个大夫。我认为这是一种刻意，即：陆菊人是母性的延续，宽展师傅是人心灵的延续，安仁堂的陈先生是人类肉体健康的延续。 这是一种大，可是这大，却是于人世有亲有情的大。

啊啊啊啊！！！其实其实不是很想看番外别的角色的故事感觉好累赘（个人看法）！！！或者说编剧可以把他们的故事再写成一本剧！！像容历阿禾这种太长的建议另起门户！！🙊🙊🙊

《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》已经记不得看过几遍了，很喜欢艾景初。《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》和《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》以前看过，再看感觉还好，《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》不是特别喜欢，程茵的存在倒是很出其不意，《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》我一直以为男主是尚睿，我也希望昭阳跟他在一起，嗯，结局不喜欢。

凡尔赛玫瑰是我最早看的几部动漫之一，那时候才6岁，对动漫里的主人公玛丽王后深感兴趣。这本茨威格写的传记又唤起我记忆中的王后。王后是个平庸的人，和普通少女的内心没两样，不爱学习，不自律，轻率，爱漂亮，喜欢玩乐。如果在和平年代，她倒可以过完平淡又富裕的一生，读她的少女时代，她和我们身边的小伙伴没两样。但偏是法国大革命的背景，要求她做一个智勇双全的人，她做不到，她的高贵地位反而让她成了时代的牺牲者。我还很感慨路易十六，书里事无巨细地描述了他性无能的七八年，成为欧洲所有人的笑柄，宫中床帏间的秘密竟然人尽皆知，甚至连我这个几百年后的读者都知道了，还挺同情这个懦弱的人。

失去了自由，人就不能成为完整意义上的人，因此，自由是最高的价值

林微因用叙述和诗的方式来表达他的人生各种经历以及对徐志摩的怀恋之情，她的一生充满了传奇故事

作为精神病患者的亲属，这个剧对精神病患者的状态，对周边人的伤害拍的入木三分，他们往往很纯粹，很简单，很敏感，很善良，只是不适应世界的复杂以及无法感知自己的情绪。他们的确不同，可作为亲人并不会把他们当成病人而唾弃之，也不会害怕，反而会因为是病人而更小心和照顾之。只有很少精神病患者会有暴力倾向，大部分都只是和正常人不一样所以才让人害怕，未知的恐惧。深深感觉在中国人们对精神疾病的不了解和歧视，神经病就是骂人，但其实这种病和糖尿病，高血压没什么不同，靠吃药控制就好了。最后，我觉得影片最吸引人的地方在于他竖立了一种价值观，那就是任何弱势群体都应该被善待，被尊重，不是因为他们对社会多有利，也不是因为政治正确，甚至也不是因为平等，而只因为他们每个人都有家庭的羁绊，都有亲人，都会被人牵挂。

很深刻的一本剧，直击灵魂的拷问，读的过程中找到了很多自己一直在寻找的答案，比如高度自我觉察，良知，无偏旁观者。第一遍读一知半解，值得反反复复研读。 第一卷：论行为的合宜性 回答的问题：人类为什么会有道德判断？在人与人交往中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，这个基础是什么？ 解答：提出“同情理论”，即人类天性里具有“同情共感”的能力，这种与生俱来的能力使彼此能够感受对方的喜怒哀乐并作出即时的反应，并以此为基础判断行为的正当性和合宜性，运用这种原始的同情心，使人们得以形成群体规则和社会秩序，能够在没有其他任何外部强制力作用下开展合作交往行动。但是需要注意的是如何使自己的同情心与他人的境遇恰如其分地匹配，亚当斯密提出了旁观者的概念，即一个人在各种不同的情况下如何让自己的行为合乎社会的要求，得到他人的认可，实现从自我认同向具有合宜性的社会认同的过渡。 第二卷：论功与过，或论赏罚的对象 回答的问题：人类社会成员彼此的道德评判最初受什么因素影响？为什么我们对别人的言行会做出某种特定的反映，或者赞同或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？正义感是如何产生的？ 解答：在“同情理论”的基础上提出“正义理论”，正义理论的基本要求就是不要相互侵害，这一点在至关重要的市场经济体制中是一个基石性的东西。商业社会中的正义理论实际上就是正义交换理论，即维护商业交换秩序的原理，其核心是确定商品交易规则，尤其是所有权的规则。亚当斯密对于正义感讨论的特色在于，他不是基于柏拉图理想主义的讨论，而是提出正义这个理念不是虚构和完全脱离人类日常生活的，它是人类在对与生俱来的同情能力的运用中体现出来的，每个人都是正义的化身，因为他都有同情心这种社会正义的杠杆，每个现实的、不完善的人都在运用同情心原理参与到对他人合宜性和功过感的评价判断中，虽然没有在任何时候和任何场所都实现合宜性，但都是对合宜性的逼近。 第三卷：论评判我们自己情感和行为的基础，兼论义务感 回答的问题：人为什么会有‘良心’，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 解答：亚当斯密将同情理论和公正的旁观者理论（正义理论）运用到一个人的自我评价中，旨在发现自我评价的基准和机理。亚当斯密认为：“良心”就是人内心驻扎着的那个“公正无偏的旁观者”，这个旁观者像个检察官一样审视着此人的一言一行，像个法官一样对言行是否妥当做出裁决。其实每个人的“我”，都由两个不同的部分组成，一个是处在现实中作为行动者的我，是做事情、生活、工作、待人处事的我，是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，居高临下地观察着作为行动者的我。这个内心的公正的旁观者，是每一个运用自己天赋的想象力，依据自己的同情心，将自己置身于更大的人群中来反复地进行换位思考，对自己和他人的处境设身处地、将心比心的结果，社会化的人通过这种同情共感能力和想象力，为自己创造了一面“道德之镜”，这面镜子内化在人的心里，就成了“良心”。因此，良心是人们的情感天赋加上社会实践的结果，如同语言能力一样，是由天赋和社会化实践共同造就的。 良心与正义感两者既有联系又有区别，联系在于两者都是公正的旁观者，都是对行为是否合宜的判断依据，都源于人类同情共感的禀赋。区别在于彼此管束人类言行方面的分工不同，正义感是用来裁决他人的，良心是用来自裁的。另外，正义感重在从他人行为的结果上去判断是否应当，良心重在从原因或者动机的角度判断其合宜性。正义感与

纯粹理性不是纯粹的或者感性的直观，而仅仅是纯思维的行动，因而是既无经验性起源也无感性论起源的概念，所以我们预先为自己形成了一门纯粹知性和理性知识之科学的理念，用来完全先天地思维对象。比如数学中的定理公式