伊格尔大公Knyaz Igor

从现在的时代出发，书里的内容没有那么多让我惊喜的地方。但是从当时的时代背景出发的话，编剧为什么能预知到那么多后世会发生的事情？尤其是政治制度的演变那一节

身为医务人员，经历过太多的生离死别，看过该剧仍很感动，宁愿燃尽不愿生锈，给自己设计丧服，如同婚纱。死亡不是生命的结束，而是另一个开始。希望每个人都能有善终，平静无痛苦的走完人生的最后旅程。

特定时期的产物，反教会、歌颂人性与爱情。放到现在来看，很多内容还是相当大胆，真是时代先驱。故事本身没让我产生多少兴趣，但是瘟疫背景下的自我“放逐”，倒是有点昼夜追欢亦是迟的意味，嗯，还蛮别致的。

有血有肉的人物，有得有失的经验教训，从幼稚到成熟，每一位甘愿抛家舍业干革命的仁人志士都是值得尊敬的。这是一本神书

虽然大多数男子如此懦弱卑微，但却有这样一位男子勇敢地将伊格尔大公Knyaz Igor从里到外剖析一遍，这勇气还是可嘉。希望女性多多看看这部剧，听听他们内心的声音，不要被男人的虚伪面具所欺骗。

第一次读奥尔罕.帕慕克的文字，虽然没有华丽的词藻，但他的文字有一种独特的魅力，一打开就让我爱不释手，花了九个小时半读完整本剧。本剧以叙述的方式讲述了一个钵扎小贩麦夫鲁特的一生，反应了当时人们从小乡村迁徙到大城市安家落户的真实生活状态。主人公的每一次变故和这座城市的政治动荡牵连在一起，也从另一方面映射出土耳其近60年来的社会发展史，给人们展示了一副土耳其的发展变迁史画面。在时代的洪流中，主人公一边痛恨着周围那些和他一起来的人都一个个随波逐流，一边又不得不为了生计而忙忙碌碌，他周围的人都变得富裕了起来，而他丝毫没有变化，这也是由于他的固执和不随波逐流，一直保持着真诚，和忠厚来对待身边的人。让我想起了《伊格尔大公Knyaz Igor》里有一句，最聪明的处世术是：“既对社会陋习投以白眼，又与其同流合污。”一座城市的变化，一个普通人的一生。《伊格尔大公Knyaz Igor》是什么呢？是主人公除了生活之外在大脑里想象出来的另一种生活画面，也许这样才足够有更多的意愿，在这个远离了家乡的城市继续坚持下去的美好幻想。书的末尾他说他终于知道对这个城市说的话了：在这个世界上，我最爱拉伊哈。被这句话感动了❤。

生存逻辑和竞争逻辑是两种不同的逻辑，合法伤害权是官家之根本，也是利益之基薮。

说实话看完以后有点失望。这部剧久闻大名，但是读下来感觉并没有太多实质上的内容，前前后后讲的内容都差不多。

这是我第一次接触一个作家口述的“剧集艺术”，如果想要知道为什么读经典，诺贝尔奖获得者、土耳其著名剧集家帕慕克用发自肺腑的声音给了读者，特别是认识他的人很好的理由。本剧是“探索剧集对读者产生的效果、剧集家如何工作，以及剧集是如何创作的。”  书中特别提到了托尔斯泰的战争与和平，安娜卡列宁娜等著作的伟大之处，被圈粉。

顾魏好苏，好喜欢，好有谈恋爱的感觉，超级喜欢这种甜剧，让生活充满欢乐，哈哈哈！超级喜欢肖战的顾魏，太苏了！

关爱自己和亲人，先从“吃喝”方面入手！随着时代的发展变化，从原来的吃饱、吃好，应该过渡到现在吃的科学和健康！ 跟随着季节和年龄的变化，多观察，多亲身体会，对吃的食物随时调整，满足身体的需求！不好的传统饮食习惯要改掉，取其精华！ 健康的身体是幸福生活的开始！

穿越剧的鼻祖？不是很喜欢啊

每一章故事我都很喜欢，编剧的文笔细腻，能打动人心，尤其喜欢里面写景的描写，仿佛身临其境一样。陆离，宁灼光，孟杉灵三个主人公的名字都好好听啊！

剧集和电影同时看完，准备好好理一理这部剧的意义。 虽然我认为这部剧集的哲学意义，远大于科幻价值。 但是我还是想先从书里的这个物理定律说起。 在中学的物理课上，我们都做过这个实验，把一根筷子放进水杯里，你会看到筷子在水中变弯了，但我们都知道那其实不是筷子真的弯了，而是光在水中发生了折射。 光为什么进入水中会发生折射呢？从前的理解是因为水的密度比空气要大。水和空气是不同的物质，所以光进入水中的瞬间就会改变路径，但其实我们并不知道真正的原因。 真正的原因，是时间。 编剧解释了这一定律，它被称为费尔马的时间最少定律，当光进入水中，传播速度变慢了，如果光仍然按照原来的直线走下去的话，它到达目的地的时间就会变长，所以光改变了路径。 它选了一条时间最短的路，以便能更快到达它的目的地。 实线为最短时间路径 那么问题就来了，难道光知道自己要去哪里吗？它有目的地吗？ 如果没有目的地，它为何要调整自己的路径？ 如果有目的地，而且光选择的是最短的路径，那么难道光在出发之前就已经知道要去哪里，并且能够预知这条路上将遇到的所有的障碍和物质，它已经计算并选择出时间最短的那条路来走吗？ 难道光能够思考，能够选择吗？ 又或者，有一种神秘的力量，已经预先安排好了光的命运，确保它走的是最好的路？ 那么，这种力量，会不会同样作用在其它事物之上，会不会也因此决定人类的命运呢？ 这种以目的为原点开始的思考，这种认为先有果，才有因，现有结局，才有过程的思维方式，你把它称作是“目的论”、“决定论”、“预定论”都可以。 事实上，这不仅是物理学的迷惑，几乎在所有的人类宗教中都有类似的关于“预定”的概念。 基督教的预定观就由来已久。在圣经中，大卫王曾在诗篇中写过这样的句子:“我在母腹中，你已拣选我”。福音书中更是写到：“就是你们的头发,也都被数算过了。” 早在四世纪，奥古斯丁就明确的阐述过关于预定的理论，到了加尔文时代，更是形成了一套完备的理论，论证了人的命运是被如何预定的，这种预定又如何影响人的一切。如果有兴趣，可以读一读伯特纳的经典著作《伊格尔大公Knyaz Igor》。 佛教也认为，人的命运是被各种因素影响而预定的，前世的孽与缘，已经决定了你今生会生在什么样的家庭，遇到哪些人，和他们发生什么纠缠。 或是前世欠人的，来还债，或者前世被人欠了，来讨债。正所谓：自古穷通皆有定，离合岂无缘？ 再看希腊神话，这种命运早被注定的观念就更加根深蒂固了。奥林匹斯上的诸神，与其说是神，不如说是一群被命运玩弄于掌心之中的傀儡，众神都有自己的命运，无论怎样挣扎，也逃脱不了命定的悲剧。唯有命运才是主宰，是有生杀予夺大权的真正的神。 其中最有名的当然是俄狄浦斯王杀父娶母的故事，俄狄浦斯的命运在一出生就已经被预知，于是他的父亲试图逃避这个命运，将他放逐到遥远的异乡。可是，就连逃避本身最后都构成了命运的一部分，这个故事，很完美的证明了命运这一存在的强大、荒谬和讽刺。 当然，如果你认为神话和宗教都不理性，我们还可以转到哲学的领域里来。 预定论与意志自由论的争论，可以说是哲学中最古老的争论之一，几乎没有一个哲学家不被这个问题困扰，这并不奇怪，因为它的答案至关重要，直接关系到对人及其在宇宙中的地位的理解。 在哲学史上，断然主张绝对预定论的哲学家有不少，而断然主张绝对自由论的哲学家则微乎其微。许多哲学家动摇于两者之间，典型的如斯宾诺莎和伏尔泰，就从意志自由论转向决定论。 斯宾诺莎认为，人之所以认为自己的意志是自由的，是因为他能感知到自己的意愿，而对于产生这意愿的原因却一无所知。愿望只是一种弄的非常巧妙地机械装置，而这种机械装置的运行过程却不被我们所