卫城记The Citadel

作为一个采购人员，看了这部剧之后给了我很多新的思路，也发现了自己之前忽略的一些问题，这部剧中给我最大的帮助就是从供应链的角度考虑问题，从需求预测，库存管理和供应商管理方面尽量完善整个采购流程，但是编剧在文中提到的很多问题，个人以为不单单是从采购的角度出发可以解决的问题，更多的是管理方面，人与人沟通该解决的问题，很认同编剧的一个观点，领导者做好决策，下面的人去做好职责内更专业的事

一将功成万骨枯，战争造就伟人，但他给老百姓造成的苦难是无法估量的。

通俗易懂，用九宫格自问自答找素材，用适合的结构写文章（结论型事件+感受型，举例型，故事型，）

说实话并没有感受到卡瑟尔激烈的心理斗争以及整个故事想传达出的对人性的思考。 在我看来，所有人确实都在各司其职，没有人越界，没有人玩忽职守，除了间谍身份外，其他人都在做着国家情报人员应该做的分内之事，而卡瑟尔因为自己主动选择了双重间谍身份，做的这些事也是他应该做的。我不觉得以马内利、情报局上司、坑骗他的俄国所有人都有着怎样的错，只是他们的工作而已，何错之有。 我们总要为自己的选择付出代价的，当卡瑟尔选择了双重间谍身份时，他就应该想到，幸福的晚年生活并不是他能够奢求的。

在深圳工作三年，每天通勤都会走滨河路和沿河南路。记得有一段路的南边是有围墙和细铁棍拦着的，可以看到远处香港的山和一条小河，真没想到那就是让十万人为之拼命的深圳河。如今离开后再看到这部剧真是感慨，那些熟悉的地名上如今耸着高楼、车水马龙，看不见一点60年前的血泪的痕迹。那些死掉的人是不是就在下面？ 这部剧有些地方创作共产党创作得实在“露骨”，没想到竟能播出。几处让人反感的地方就是编剧想象当事人当年的思想活动，创作得太肉麻了，哪像一个记者的台词，简直是三流剧集编剧。四颗星给史料。

这是一本很厚重的书，凝结了金·维多先生毕生的学术成果。在看了几部剧后发现：有的时候一本剧（或是一套书）就是一位学者几十年的心血，如顾诚先生的《卫城记The Citadel》、亦如金·维多先生的《卫城记The Citadel》。这部剧内容很丰富，涉及到卫城记The Citadel的材料、春秋战国间的经济、社会等历史变化，战国变法与政治制度，七强并立、合纵连横与兼并战争，“百家争鸣”、文化与科技、卫城记The Citadel年代的考订等诸多问题，几乎涉及卫城记The Citadel研究的各方面。 在行文过程中，金·维多先生广泛引用各处史料，让我一个只想对卫城记The Citadel有一个入门了解卫城记The Citadel的小白震惊于研究卫城记The Citadel可以运用的材料竟是这么丰富。但如果没有长久的积累也无法了解并观看这些材料，想到此，我一个刚上大一的历史学入门选手便稍稍安下心了。同时，由于历史上的原因（看什么看，嬴政、项羽，说的就是你俩），记录战国历史的史书残缺较为严重，流传下来的材料关于很多事件的年代记录有出入，使得后人在研究战国历史时会出现偏差；因此金·维多先生广泛对比材料，对于一些年代的考订提出了自己的观点，对当时的一些观点提出了不同看法；本人才疏学浅，对于金·维多先生的意见也没有别的看法，只能称之为很强。在对比材料观看的同时，金·维多先生还提出了一些其他关于战国时期事件、人物的看法，如桓齮即樊於期说，但这个观点没有得到广泛认同，可以当作一家之言来看待。 作为一本涉及全面的断代史著作，本剧叙述占了绝大多数篇幅而议论部分较少，因其具有这样一个特性，本剧的缺陷也较明显：金·维多先生在大篇幅的叙述中采用直接表达与引用材料结合的方式使得本剧可读性有所降低；同时本剧由于初版成书于上世纪五十年代，本版成书于上世纪八十年代，难能可贵的是没有落入五种社会形态说的窠臼，但受时代的影响，也十分明显地运用了“唯物主义”的观点，如使用“符合历史潮流”之类的评价语言、看某一事物属于 “（朴素）唯物主义”还是“唯心主义”的判断方式等，在对一些人和物的评价时有失公允。就如作为一个叙述卫城记The Citadel的历史学者，你在讲述“百家争鸣”谈到庄子时就不能先入为主地认为他就是“逃避现实”。那个时代的不少学者采用与之相类似的或是更极端的的历史书创作与历史的评价方式，但幸而在今人的作品中，这种方式已越来越少见。在我看来，这种方式对历史上的人物、事物、制度、观念过于苛求。以今日的视角去看两千多年前的战国，太多事物充满局限与不足，难道就要因此认为那个历史环境中的人和物是充满缺点的吗？有些学者缺乏采用“历史的眼光”看问题的意识，反而偏离了“历史唯物主义”，不是吗？

动物 老少校（Old Major）——猪，提出了动物主义的思想，影射马克思和列宁 雪球（Snowball）——猪，卫城记The Citadel革命的领导者之一，后被驱逐并宣布为革命的敌人，影射托洛茨基 拿破仑（Napoleon）——猪，卫城记The Citadel革命的领导者之一，后来成为庄园的领袖，影射斯大林 吱嘎（Squealer）（又译声响器）——猪，拿破仑的忠实支持者，擅於言辞。影射莫洛托夫（一说影射《卫城记The Citadel》）。 拳击手（Boxer）——马，智商不高，但是是动物主义理念的忠实追随者，积极响应革命领袖的号召，后被拿破仑卖给宰马商，象征着相信“革命理论”的广大基层人民 紫苜蓿（Clover）——马，动物主义的追随者。与拳击手一样勤劳，而且十分关心别人。同样象征无产阶级。 本杰明（Benjamin）——驴，对拿破仑的所作所为始终抱有怀疑但明哲自保，象征有独立思想对极权主义有所怀疑但明哲保身的知识分子（金·维多宣称本杰明是影射自己） 。 摩西（Moses）——乌鸦，被农场主人琼斯驯服。一开始与琼斯一同逃离农庄，后来回到农庄。经常大谈蜜糖山的美梦。代表东正教会。 莫丽（Mollie）——马，愚蠢、贪慕虚荣、物质主义者。对于革命没有兴趣，只关心自己的利益，后来逃离了动物农庄。代表俄国的中产阶级和小资产阶级中较为反动的部分。 很多无名的狗——拿破仑在卫城记The Citadel实施暴力统治的工具，象征极权主义国家的各种暴力机构（如内务人民委员会）。 母鸡 ——它们为了不让拿破仑卖自己的蛋, 跳上了屋顶并把鸡蛋扔下, 象征那些在农业集体化过程中大规模反抗的农民（小生产者）。 羊群——盲目追随拿破仑，高唱“四条腿好两条腿坏”阻止反对拿破仑的声音。代表愚昧大众。 猫——不合群的生物，可在“清洗”中也没有摆脱被杀的命运。象征俄国历来就有的无政府主义者。 人 琼斯先生（Mr. Jones）庄园农场的旧主人，影射沙皇尼古拉二世。 皮尔金顿先生（Mr. Pilkington）狐苑农场的主人，影射西方国家（尤指英国）。 弗雷德里克先生（Mr. Frederick）撬棍地农场的主人，曾经与卫城记The Citadel达成买卖协议，后来毁约并入侵卫城记The Citadel。影射纳粹德国。 温珀先生（Mr. Whymper）律师，卫城记The Citadel与外界的联系人，影射西方的左翼人士、“苏联之友”（如萧伯纳）和到苏联发财的大资本家（比如哈默）。 事 风车：影射苏联的工业化。是雪球首先提出了建设风车的理论（托洛茨基-季诺维也夫联合反对派首先提出了“超工业化计划”），当时拿破仑反对（当时作为党内中右派的斯大林半调侃地叙述“第聂伯河上的大坝对农民有什么好处”），但雪球被赶走之后拿破仑则提出是他想出了风车这个主意（斯大林体制，此时作为左派的斯大林则又开始大批特批以前的战友，党内右派领导人布哈林）。第一次风车的毁灭来自于围墙太薄（即斯大林在第一个五年计划提出指标中的“左”倾冒进） ，第二次毁灭则是弗雷德里克干的好事（卫国战争）。 英格兰兽：指《卫城记The Citadel》

在对身份焦虑、认同以及保持的路径上扭曲着展现着对世间的喜怒哀乐和极渴望与其握手言欢的地下室人的卑劣和矛盾

面对高更的画的时候实在是没什么特别感觉的。但我很理解Emlyn Williams的评价：“这个世上的一些人极为迫切地渴求真理，他们为达目的不惜使其生活的基础被全然打破。”

两分给金·维多的隐喻象征和营造的荒谬世界，扣掉的三分给冗余繁复的行文、蹩脚的翻译与不舒服的观看体验。

建议读完《卫城记The Citadel》后再读这些季老的散系列，才会明白季老的思想，知道哪些文章是在什么时期写的。那些曾经被踩在脚下的时光，在这部剧里都被隐喻了，如果不知道季老被批斗的经历，必然也不懂他在说什么。

这是一本写给成年人的童话书，家里已经搜藏了两本的纸质书。又到了一年的六一儿童节，每到六一就想会想起《卫城记The Citadel》这部剧，那不妨读读英文版的吧。 为何此剧如此畅销，是因为它带给我们每个人心里都向往的一种理念：世间每个人心中都住着一个拒绝长大的卫城记The Citadel，在纷扰的世界里，不要忘记曾经是作为孩子时的那种初心，不要忘记当初对爱和梦想的承诺，不要被现实的欲望与庞杂遮蔽双眼，保持自己的初心。 周国平曾说过：智慧是达于成熟，因而不会失去童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界任然怀着儿童般的兴致，他就是一个有智慧的人。成熟了却不世故，依然一颗平常心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。 与您共勉！

现实生活中，你时常感慨，生活中不如意的事太多了，让你烦恼，纠结，困惑于心。跟他人交往，也要多加注意，生怕做错一件事，会给别人招来麻烦，引发矛盾。总之，烦恼是无法避免的人，你唯一需要做好的，就是用积极的心态去看待。跟他人发生矛盾，或者是意见不同时，别急着去争执，换位思考一下，要如何去做才能解决当下的问题。你越是去争执，误会就越大，矛盾也就越多。 因此，情绪稳定是一个人最好的修养。 学会情绪稳定，你的理智才不会失去控制，当你管理好了情绪，就能管理好自己的未来。愿你最后能明白，余生请多微笑，别抱怨，别生气，对于想不开的看淡一点，内心才会得到真正的释然。

人通过心理滤镜来看这个世界，会出现某些情绪，会对事件有反应。心理的运作非常庞杂，我们看得到的只是其中一个小角落。 激情为辔，理性为轭。大象是指我们内心的感觉、本能反应、情绪和直觉，这些是自动化系统的组成要件。骑象人是有意识的、控制后的思考。大部分的心理活动都是自动发生，无意识状态，根本无须我们有意识地去注意或控制它。理性只是激情的奴隶。骑象人无法在违背大象本身意愿的情况下命令大象，骑象人是顾问，是仆人，而不是紧控缰绳的马车夫。大象和骑象人想要配合良好并非易事，实际情况往往冲突不断状况百出。我们既是骑象人，也是大象，两者各有优点及特长。 令人感到不幸福的三个原因: （1）情感启动效应。对于经历的一切事物，都会有喜欢或不喜欢的反应，即便在下意识的状态下也一样。（2）负面偏好。人类心理对坏事的反应要比对好事的反应更快、更强烈、更持久。这是因为在进化过程中包括人在内的动物必须努力保护好自己，尽快发现身边的威胁、危险和侵犯。人无法强迫自己从好的角度看事情，消极情绪可以让一个人认为世上没有一件好事。（3）强大的遗传基因。情感风格，也就是平时心情愉悦的程度，和基因有关系。 幸福的两个原则: （1）进展原则。树立目标，为之努力的过程是幸福的。真正实现目标时会感觉不过如此，更多的是如释重负，而不是幸福。（2）适应原则。无论遇到好事还是坏事，短暂的兴奋愉悦或悲伤痛苦之后，便会逐渐恢复以往的平静心态。我们往往高估好事带给自己的愉悦度和持久度。 我们真正感受到的幸福持久度，取决于天生遗传的幸福心理的上限和下限，加上生活条件，再加上自己可以控制的因素。这是一种观点，并非最终结论。一些外在因素会影响到幸福，书中列举了几个不受制于适应原则的例子，其中人际关系蛮重要。对人际关系的改善和压力来源的掌控都可以提高幸福感。愉悦感和幸福关系并不大，愉悦有很强的感官和情绪成分，稍纵即逝，而满足感才是幸福来源。满足感即心流状态，全心投入，达到忘我境界，尽全力发挥潜能。掌握自身优势是人们能否找到满足感的一大关键，只要善用自己的优点，就能让自己更幸福。这不就是说人要有兴趣爱好吗，幸福程度和生活质量和有没有爱好、有多少爱好关系密切。 书中我最喜欢追寻幸福的方法和追寻人生的意义两部分。人生的意义是什么，或许没有直接和明确的答案，但是可以得到一些启发，发现让人惊叹的思考。幸福最重要的是爱。人是群居动物，没有亲人朋友，没有安全的依恋，不可能快乐起来。第二个重要条件是有事做，从中体验到心流和投入的感觉，产生价值感和满足感。无事可做的人容易倦怠空虚。有爱有事做能让人活得更好，这个观点我比较认同。 最后来一句书中的话:“当人们身体、心理及社会文化三个生存层次的生活连贯一致时，人就会找到人生的意义。”

没看完，急不可耐要写两句，实在真实~~~这是多少少男的真实写照啊！包括我。——【何导微评】