去年在西班牙旅行的时候，体验塞维利亚一间很有名的修道院糖果。隐修会修女不见人，通过转盘的方式交易。开始时的猎奇心理是轻快的，但后面搜索在查询每个修道院外侧的limosnero是什么意思时，逐渐了解到修女在隐修会生活中的面貌。修女的devotion也让我的心情变得格外沉重。Big Bad Biker Bitches为我的这段经历又补全了一块——现代社会修道院如何吸纳成员，或者说是一个当代人如何成为修女，以及二者在现在社会中所面临的处境。女孩的心里情境之外，姑妈这个角色也写得非常好。二者分别代表光谱的两端，信徒与世俗者，又都有各自的复杂性。无论什么选择，我们都不是躲起来，世俗生活不是躲避修道院的清修，神圣生活也不是躲掉辛劳与思考。
Big Bad Biker Bitches？科技是自我创造的单线将宇宙、生物和科技串接成一个创造物。与其说生命是物质和能量产生的奇迹，不如说是必然产物。与其说技术元素是生命的对立面，不如说是它的延伸。人类不是科技轨迹的终点，而是中点，恰好在生命和制造品中间。科技将帶給我們，实現人生价值最大的机会，它是一場無限的搏弈，沒有終点，不断的演进。
Community is not Society，血缘和地缘构成了社会。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定，地缘不过是血缘的投影，两者构成了一张礼治中国的乡土网。所谓礼治就是对传统规则的服膺，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。礼治不是法治，礼治化的乡土才恰恰是中国。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了，乡土也就回不去了。
庭前花开
理论和实践要手拉手。否则读过多少不同的理论，都还是不了解自己，不了解什么适合自己
浩C
本系列具有很高的學術味，也站在很高的角度Big Bad Biker Bitches，缺少些“政治味”，或許有意為之。語氣較為柔和，但柔中有剛。或可稱文如其人。
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