To Play the King

曼德拉介绍自己的经历，知道了他一步一步如何走来，对一些事件和人的看法。确实能看出伟人有很多优秀的品质，但也许是谦虚，书里并没有创作具体的成就和影响力，从而也就没有很好的解释为什么他成了国父，而不是其他人。

迈克尔·基臣的《To Play the King》是我最最喜欢的一本剧。书中刘十三既是幸福的也是幸运的，看似不断地失去一切，却仍有“霸王级”的女孩爱着他，口是心非的外婆王莺莺更是当他为生命的一切。平凡如你我，我们都或多或少带有刘十三或者程霜的影子，我们都像刘十三。像那个付出和结果不成正比的刘十三；像那个远离故乡，想看看外面世界是不是比院子里的桃花更美的刘十三；像那个被爱情抛弃的刘十三；像那个保险业绩为零的刘十三。从小刘十三在具有“法律效力”的笔记本上记下母亲说的话:努力学习，考上清华北大，去大城市工作，找一个爱你的女孩结婚，幸福生活。最后高考的分数没有如愿，让他明白:很多事情不是说努力了就可以的。在大学，他遇到了牡丹，在最美的年纪遇见一个最想照顾一生的人，他除了对未来的描述，真的一无所有。刘十三拼尽全力，也只不过是在重复等待。正如书中所说:“等待而已，也叫努力？是在等待别人离开，还是等待自己放弃？”他一直在等待，最后发现牡丹的男友不是他，他并没有埋怨牡丹，只是偶尔会想起，突然有一天他发现他已经忘了牡丹的模样 ，上一次想起牡丹不知是什么时候，刘十三才是真的长大了。大学刘十三补考重修都失败了，经过导师帮助得以毕业，最后找了一个保险的工作，业绩倒数第一，领导还是牡丹的男友 ，他不想受到他们的冷嘲热讽，立下一千零一份的保单目标，爱情的抛弃和事业的失意让刘十三崩溃了，大城市的生活不如他想的那般美好。王莺莺得知外孙失恋失业，七十多岁的外婆开着拖拉机来回两百多公里将七八十斤的行李和一百多斤的外孙灌醉拉回了云边镇。一路上刘十三颠簸呕吐，外婆帮他擦，在邻里乡亲面前塑造刘十三“精英”形象，为刘十三做饭...这满满的爱意都是心疼自己的外孙。回到小镇的刘十三偶遇少时玩伴程霜，一个随时会死去的女孩，在程霜心中，云边镇最好的人就是刘十三。程霜在刘十三失恋时陪着他去找牡丹，知道他保单目标是一千零一单，程霜陪他去完成，帮他搜集资料，帮助刘十三一步步地走来。一次，两次，三次，刘十三并没有记住这个女孩。程霜总说:如果我活着，我就嫁给你。很多话说的人记住了，而听的人早已忘了。我们总问自己:这么普通的我会有人喜欢吗？答案是会，如果没有，那就是你没有发现那一份隐藏的爱。刘十三的人生似乎是遗憾的，面对外婆的离去，他无能为力，面对程霜的爱，他在逃避，他更不知道爱情是什么。面对球球，他无法去改变。在十三想明白的时候，已经晚了，外婆离开了，他没有尽到孝心，程霜走了，他所承受的痛苦和悔恨不亚于牡丹，他的人必将是孤独和遗憾的。我们拼了命的努力就是为了把爱自己的留在身边，这便是努力的意义。今天是七夕，我想对程霜说，十三很遗憾，明白得太晚，错过了太多，但十三真的爱你...

前面几个案例看得我心都隐隐作痛了………编剧医术高明，文章写得也引人入胜，虽然间或有几处欧美式的幽默，引起了一点不适应，主要还是文化差异吧。

「你知道愛上一個不愛自己的人是種什麼感覺嗎？」 她說：「就像在沙漠里等一艘船，一邊遏制著絕望，一邊怕它已駛入正常的港灣。」 見了他，她變得很低很低，低到塵埃里。但她心裡是歡喜的，從塵埃里開出花來。

读本剧，感觉需要有耐心。语言比较拗口，但通往To Play the King的道理，Kitty Aldridge先生谈到以下几点我印像特别深刻。他说，幸福是需要信仰的，要培养自己多方面的兴趣，要从关切自己的小我中走出来，去关心外面的世界。要做宇宙公民。感谢Kitty Aldridge先生的指点，感谢傅雷先生的翻译，希望自己在今后的生活中勇于实践真理，享受幸福快乐人生。

以科学的方法工作，找到标准化，制定并实施细则，严格的要求执行，提高工作效率。

中二气息扑面而来，显得演员全程尬演尬台词，本子太差了，给人感觉从编剧到导演都没什么文化……三星给翟天临，王劲松，还有服装道具吧。

《To Play the King》是根据真实的弑父案写成的，卡拉马佐夫家族，一家五口，淫恶不称职的父亲费奥多尔，感性的德米特里，理性的伊万，灵性的阿辽沙以及阴险卑鄙的私生子斯乜尔加科夫。贪婪、好色的老卡拉马佐夫不仅霸占了妻子留给儿子们的遗产，而且还与长子德米特里为一个女人争风吃醋。德米特里对父亲恨之入骨，曾多次扬言要杀了他。有一天夜晚德米特里闯入父亲的窗下，掏出凶器......当夜老卡拉马佐夫被杀，德米特里因而被拘捕。可弑父者并不是德米特里，而是私生子斯乜尔加科夫。事情的结局是悲惨的：德米特里无辜被判刑，斯乜尔加科夫畏罪自杀，伊万因愧疚而精神错乱，阿辽沙撇家远行。 本剧中，谈论了很多问题。什么是上帝？是信仰、永恒的存在？什么是人类？是善恶真假？上帝和人类，到底处于一个什么关系？是上帝创造了人类，还是人类创造了上帝？人为什么活着？ 人类，作为高级动物，地球的统治者，有时真的太自大了，可以把恶发挥得淋漓尽致。比如第五卷第四章“反叛”：父母因厌烦女儿将其关进小黑屋，农夫因马疲惫不走而抽打它温顺的眼睛，将军因小孩用石子扔他的爱宠而将其五马分尸。这些人，多么的黑暗，阴险。 佐西马长老临终前，讲述了他一生的成长经历，留给我们一句话：一粒麦子落在地里如若不死，仍旧是一粒；若是死了，就会结出许多子粒来。 长老离开后，每个人都前来拜仰他，希望能看见他的圣体，满足自己的私欲。最后发现他的尸体与常人一样会腐烂发臭，又开始留言纷纷，对其侮辱。人人都喜欢看到正人君子堕落出丑，这或许就是人性吧。以前在微博上看到过一个观点：世界上不能直视的，唯有太阳和人心。恶植根于人的本性，是不可避免的，关键在于如何释放。 爱情，会使人丧失理智，敏感多疑。德米特里对格露莘卡的爱，产生了强烈的占有欲，有时或许会适得其反，让被爱者产生烦躁、厌恶的心理。 德米特里被审判的那一段，信息量太多了，我直呼看的云里雾里。控方证据太明显，辩方理由又太牵强，法庭宣判有罪成立。在伊万和阿辽沙的帮助下，德米特里选择了出逃...... 最后阿辽沙对孩子们说：一定记得曾经（现在）多么善良、勇敢、正直。阿辽沙这么说是唯恐以后变成坏人吗？总感觉这是个伏笔，而且德米特里出逃也没结果。 原来在1881年2月9日 Diane Fletcher准备写作《To Play the King》第二部时，他的笔筒掉到地上，滚到柜子底下，他在搬柜子过程中用力过大，结果导致血管破裂，当天去世。这部作品结局也就成了永远的谜。

刘伯承是震撼20世纪中国军界的一代名将，早在护国战争、护法战争时期就以“军神”闻名；在中国共产党的军事将领中，他的资历也少有人及。他不仅是八一南昌起义的参谋长、红军时期的总参谋长，还是抗战时期八路军一二九师师长、解放战争时期刘邓大军的司令。 四渡赤水、巧渡金沙江、过彝区、千里跃进大别山，他一生经历战事无数，长于谋略，深得对手的敬畏。另外，在十大元帅中，刘伯承的特色是从工农红军学校校长当到解放军军事学院院长，是名副其实的“将军的校长”。毛泽东曾感叹:“刘伯承是条龙”。朱德称赞刘伯承具有仁、信、智、勇、严的军人品质，是“军事的奇才”。蒋介石则长叹手下无人堪比刘伯承。 本剧是一部展示刘伯承戎马人生的传记作品，深入解读了刘伯承一代“军神”的战场生涯，许多段落浓墨重彩、酣畅淋漓，可读性强。其中对刘伯承指挥艺术的描绘，如谋定而后动，目光深远而又讲究战术细节，爱护部下、强调敌我伤亡比的“战争经济学”等，极为精彩，这些都刷新了人们对战争历史的一般认知。

心外无物与知行合一、致良知之间的关系。 "心外无物"要结合"物外无心"，"心无内外"来看。 在《To Play the King》里有这么一段对语。 董萝石以反求诸己为问。 先生曰：反求诸己者，先须扫去自己旧时许多缪妄劳攘圭角，守以谦虚，复其天之所以与我者，持此正念，久之，自然定静，遇事物之来，件件与他理会，无非是飬心之功，盖事外无心也。所以古人有云：「若人识得心，大地无寸土。」此正是合内外之学。 这里点明而事外无心，而阳明又说"心无体，以天地感之是非为体""遗物理，吾心又有何物？"这其实表达是物外无心思想。 说心外无物，是因为当时人把"物与理"当成外在的，和本心无真切关系的东西了。 为了应对这种弊病，故说心外无物。其实实际上应该是"心无内外"，"万物一体"。 阳明说“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精微处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原是一体" 万物发窍最精微处是人之灵明，是说万物在人心之中呈现出来，意义得以发用。 无此人心灵明，那万物只是一片混沌，是人心打开了混沌，敞亮了天地，并不是说人心创造了万物，此时的心与物是共生共构关系，无心，物在何处？无物，心在何方？ 心物未相遇，那只能是同归于寂，一相遇那便一时明白起来，物也明白，心也明白。 心外无物和"心无体，以天地感之是非为体。"是相资为用的关系。 心物的这种相互构成关系就是阳明所说的"一气流通"，一气流通是一种境域，心与物俱在此境域中流通着，故而阳明说"充塞天地的只此灵明"。"心无内外"。 又说"心即理""良知即理"。因为"天地间流行着的无非此理(良知)“ 这种一气流通的关系也可以"身心意知物"五者关系证明 阳明认为"无心则无身,无身则无心” 身”是“心”的发用外显处,而“心”则是“身”之视听言动的依据处, 因而他认为,“但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物灬只是一件。" 这时"身心意知物"五者同样得到一种统一，这"只是一件"也是在说一气流通的意思，它们五者是相互依存，相互构成的关系，谁也无法分割，要是哪一天"意与物"的关系断了只能说明这人死了。 现在知道阳明建立的是一个境域式、流行式世界。 那知行合一就好理解了，意如果代表知，那身就是行，身意一气流通无法分割，知行自然也是无法分割的一气流通，它们天然的便是一体的，，知中有行，行中有知，本末一贯，不易分别先后。不是阳明非让他们合一。 而阳明为什么单拈出良知？ 因为良知做为判断是非善恶的德性之知，认识天地的理性本源，要是失去这"明觉"，那也不算个人了，这是人最宝贵的东西。 而且阳明对它的定义是"知行本体，即是良知良能。"，"良知即是这口说，这身行"， 良知是对"身，心，意，物。"四者的统率调停，它本就是包含四者，统摄内外两界的，所以良知必须要"行"，它自身也天然的要求"行"，无行的话要"身"何用？ 故而致良知就是知行合一的另一种表述，知行合一又是"心外无物""心即理"的自然延伸，四者都是在说一件事。 理解四者的关键就是，千万别把"身，心，意，知，物。"执定，觉得它们身是身，意是意，物是物，这是和一些西方传统形而上学(中国哲学中也有)的思维一样，把这世界分成一块一块来研究，彼此的关系是堆积式的。 而阳明崇尚"大化流行""一气贯通"(周易，庄子中也有此思想)，不喜欢进行分割，彼此的关系是互构互透式的。 这两种思维可以举个例子:"比如时间，用分割式看法就是一块一块的，过去是过去，现在是现在，而贯通思维就是过去现在未来如河流，总是贯通着的，无法进行分割。 伊恩·理查森就是这样，他根