The McCourts of Limerick

慢慢细读了次书，跟着剧集心惊胆战的，观看到战事的时候会闪着泪花，国破家亡的年代感觉就浮现在自己的眼前

一本和托翁的《The McCourts of Limerick》类似的历史剧集，通过艾瑟尔、格雷戈里、格斯、沃克尔等几位主要人物的经历，串联起整个第一次世界大战的历史，把参战的英国、俄国和美国的社会，详细解刨一遍。读者不但随着主人公跌宕起伏的人生，了解了一战的脉络，还对那个风云突变的岁月有了更深刻的认识。许多影响后世的事件和变革，都发生在那个动荡不安的年代，英国的民主选举和工人运动，俄国的布尔什维克、欧洲的女权运动等等。同时有血有肉的人物，也为剧集加分不少，独立思想的比利、狡猾好色的列夫，忠厚正义的格雷戈里，无不栩栩如生。正如托翁曾说过的:“在历史学家的心目中,就人物在促进某个目标的实现而言,是英雄;在艺术家的心目中,就这个人物对生活各方面的适应而言,不可能也不应当是英雄,而应当是普通人。”正是千千万万的普通人造就了历史，形成如今我们看到的世界，这才是这本剧集给我的最大感悟！

作为女性，好像从小到大，都比男性更需要操心与关注，不管是一些特有的生理现象，还是大多数女性都要经历的生育这一特殊阶段，还有就是需要与其抗争一生的妇科疾病，都注定女性需要为自己积累更多的生理卫生知识，以面对各种独有的生理状况及状态。 相对通读，它更适合作为一本家中书柜必备的工具书，闲来无事翻上两章或者当身体出现某种预警的时候，对症查找，形成初步的预判后再决定是否就医。读这部剧的另一大宝藏就是书的编剧Frank McCourt，自称没有感情的科普机器，关注微博之后发现其实是一个温柔且思考的不止是妇科医生的科普博主。 如果未来有幸能有个可爱女儿，会把这部剧送给她作为欢迎进入青春期的礼物，父母辈保守含蓄的社会思潮下无法对我谈及的一切，她有权知道，包括生理包括性。

知行合一 知与行哪个更重要——中国哲学界之大问题？ 知:知道 认识 明白 知识 认知 ... 行:做 运用 使用 ... 知行好:知道+做=好 知道: 光知道不做就不会变好 做: 不知道就会无从做起，也不会变好 知道+做=好: 知道和做是目标好的要素 步骤之一两者缺一不可，问哪一个重要没有意义，非要说哪一个重要只能说两个都一样重要。

由一种对于苦的体认而欲跳脱，往往是有意了解宗教的契机。这其中遭遇的塑像、庙宇、各色长袍的学员，环绕于空阔殿堂里的诵唱，一些因不可知因素而不经头脑辩解而升起的松弛或感动，集成信仰力量。时而愤懑，或难以获得原谅；经常重复，恨不得断除思想。所以伏在地上弯起躯干，并用前额轻触地面，起身望向一双巨大眼睛，并默念求助的讯号。这些都是熟悉的自我身影，同时也在理论之外，常以为是某种幸福的支柱，或是死后渡向“彼岸”船票的预留。 方向感从某种程度来说是易于获得的，因为站在此处，路口总有左右，尽处必然掉头，不用太多选择和思考。也可以说在某个人生的阶段，流泪会重新像儿时一般，成为更加容易的途径，我们甚至可以用虔诚来检验自己的能力，好像奋不顾身地纠缠于关系和对某个概念的投入，可以永远地逃离自己。 所以已数不清花了多少时间不断尝试体验我在超越的感觉，尤其当看到数不清的病例，听到末日的消息，很“勇猛”地试图让自己确认已从他人的沉睡中独立。这些也是经常出现在头脑里的演习。慢慢的，有超越的需要，仿佛成为了一种快餐式的修习，我得寻找一种可被超越的对象，好让自己模拟攻击。而这是不是最初有意跳脱的处境？或者说，这种通过否定低级，争取高级的努力，能不能带来与寻常不同的结局？有没有可通过抗拒而得的解脱？抗拒本身又是不是根本的解决？ 无论这部剧有多么能够促使我们升起对于快乐的好奇，它带给我的启示与帮助都远不能用“是否变得更快乐”来衡量。作为一个如上述般常卷入形式外表的人，我对符号的亲切感在相当长的时间中都让我把“修”、“学”、“信”等行为外化为了一种自我认同，解释近乎一切不满的现象，在自洽的手段败露之际化身宗教“阿Q”，以轮回的宏大世界观容纳对他人的傲视，以经教为谈资。 但无常毕竟不会骗人，烦恼没有躲闪，相同的道路换多少路牌不会改变终点。真实情况是，在热忱中度过很多年以后，我甚至没有一次像小学生列乘法表一样排列、整理过，我到底在通过信仰试图获得什么？或者说试图认识什么？令自己颇感意外的是，从最初的好奇，在名目中收集新鲜感，换个装潢和穿搭风格，聚集在拥有另一套语汇的群体中尝试分享与被接纳，仿佛占据了最大量的时间。也许一开始就没有清楚所行的必要性？抑或自我认同的惯力使自己被“信”的情绪力量异化？难道我们所接触的一切只是另一种文化道理？另一种学说概念？所谓学习则是记录笔记，点头如捣蒜，并相信一个故事？ 因为质疑，于是重新学习，其发心不再始于一个不眠夜晚或感情危机，放松或快乐似乎不足以成为目的。可以坦白的是，用效率性来审视生命科学对于个体精神健康的帮助，在短时间内可能造成更大的焦虑，它让我们发现更多杂质，同时，可能困扰一生的痛楚只是我们重复了一千万次的一条神经回路。它不浪漫也不诗意，赤裸的荒诞性让人在认识自心的行为面前无法感受“特别”。换句话说，学习的开始不一定会让日常更加美丽，反而也许会遭遇冷枪，也许不一定是很戏剧化的惊醒，不一定像急诊室外的领悟，它可能就是在普通中认识自己的普通，并在貌似无比真实的观念中失重。可是终于，我们能够哪怕只是一点点地看到，故事与概念无法带来了解，学习游泳必须下水，尝试多少泳衣，换上多少泳镜，无法带来水中的觉知，而收藏泳衣，也不是学习。 本剧给我的重要提示并不因其名相上多么特别，其所谓“不改变”，“安住在纯然的事实之中”等说法，也许可用埃克哈特托利在《The McCourts of Limerick》中说到的“臣服”来对应，可知这些不同形式的方法，都在指向一个目前无法公认其存在却也无法否认其存在的“主客观”之——心。讨论这个东西显然没有太多视觉形象可用来参考，也非某个实际环境以对应人间，遥望天堂，它从“彼岸”

结构完整，有真实历史做故事依托，人物刻画有血有肉，编剧台词很好，很感人，有个别bug，瑕不掩瑜。

观看《The McCourts of Limerick》编剧：Malachy McCourt。 编剧以荒诞笔法，戏谑刘十三无厘头的生活状态。故事表述了现在农村新生代的迷茫，是农民吗，不种地或没地可种；是工人吗，没有城市户口；寄居在城里做小商小贩，又被当低端人口遭驱散；好不容易努力考上大学，毕业了，却很难找到工作……何去何从，茫然。 故事写着写着写成了正剧……开始感动。 王莺莺走了、程霜也走了……让人流泪。 刘十三的新剧也播出了，扉页写着：“为别人活着，也要为自己活着。希望和悲伤，都是一缕光。总有一天，我们会再相遇。” 编剧提醒在生活中逆行的人们，应该珍惜身边的一切，因为你不知道哪种东西你今天不在乎明天会消失，而且不可挽回。 编剧写在结尾： …… 写给我们内心卑微的自己， 写给我们所遇见的悲伤和希望， 和路上从未断绝的一缕光。 写给每个人心中的山和海。 写给离开我们的人。 写给陪伴我们的人。 …… 百度：Malachy McCourt，1980年6月22日出生于江苏省南通市，作家、编剧、导演。毕业于南京大学。

宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼……他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，不管是不是猎人，不管是天使还是魔鬼，不管是娇嫩的婴儿还是步履蹒跚的老人，也不管是天仙般的少女还是天神般的男孩，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。”

在我看的剧集里，可以算的上虐了吧。在看的那么多虐的剧集里排的上前几名了

与一般都市爱情剧不太一样，剧中很多场景在山村密林，画面拍得很美。男女主角也像韩剧那样，男帅女靓，赏心悦目。爱情剧当然就那么几板斧，就看能不能砍到人心坎上。

人物拿捏得很好，很细腻，很喜欢四月和年华，最后年华对四月说：“我也爱你”的时候心好像被什么东西揪了一样。四月等年华那一句：“我爱你”真的等了好久

略枯燥了一些，但可以对当时的日本文化有了大概的认知。读过后对于日本国家及国民乃至其所涉及到其他国家和事物有了新的认知。可以对那个时期的影视作品有更好的理解

第一次读大家的作品，字字珠玑。我是陕西村生村长出来的，书中所描述的很多场景我都能找到几片回忆。以下是我比较喜欢的句子，读起来也可大致了解这部剧的内容。 1：通过这部剧我初步知道了三毛，并且买了她的《The McCourts of Limerick》 2：用词精确，令人读起来顺口。很多眼睛、心里看到的现象，在这部剧里都描写的那么透彻到位。 2018年6月23日 盛源曲江练车场 ◆ 残佛 去泾河里捡玩石，原本是懒散行为，却捡着了一尊佛，一下子庄严得不得了。 ◆ 古土罐 我去拉那巨大土罐时，特意择了吉日， ◆ 陶俑 男人都在展示着自己的力量，女人都是展示着自己的美，这是多么自信的时代！ ◆ 丑石 “是的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙、做台阶，不能去雕刻、捶布。它不是做这些玩意儿的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。” ◆ 延安街市记 买卖起来，价钱是不必多议，秤都翘得高高的，末了再添上一点，要么三个辣子，要么两根青葱，临走，不是买者感激，偏是卖主道声“谢谢”。 ◆ 陋室 脸一日洗几遍，脸还是不干净，眼一生不洗，眼永远是亮的。 ◆ 进山东 遥想在四川参观杜甫草堂，听那里人在说，流离失所的杜甫到成都去拜会他的一位已经做了大官的昔日朋友，门子却怎么也不传禀，好不容易见着了朋友，朋友正宴请上司，只是冷冷地让他先去客栈里住下好了。 ◆ 商州初录 车子上用红线缠，用蓝布包，还要剪各种花环套在轴上，一看车子，就能看出主人的家景、心性。 ◆ 黑龙口 一般旅人，大都一下车就有些站不稳了，在阳光地里，使劲地跺脚，使劲地搓手，那些时兴女子，一出站门，看着面前的山，眉头就绾上了疙瘩，但立即就得意起来了，因为她们的鲜艳，立即成了所有人注目的对象。她们便有节奏地迈着步子，或许拍一下呢子大衣，或许甩一下波浪般的披发，向每一个小摊贩前走。 ◆ 莽岭一条沟 但这已经是这里的习惯了：每一个人在半路上草鞋破了，换上新的，就将旧草鞋双双好生放在路边，后边的人走到这儿，草鞋或许也破了一只，就在前边人放下的草鞋里找一只较好的换上，即使实在不能穿了，也抽一条草绳儿可以修补脚上穿的，如果要换新的，又将旧的端端放在这里。 ◆ 龙驹寨 他们也在恨西安人一时一个样！比如才兴起窄裤管，一条裤子还未穿烂，又兴起宽裤管， ◆ 致李光 艺术精神体现在于觉悟，觉悟源于生命的体验，或沉雄、或空灵，不是故意为之的。“漂亮”一词可能出自对灯笼的描写，灯笼之所以漂亮，在于透光，但透光不是灯笼的事，在于笼中的蜡烛。 ◆ 祭父 你太顺利了，不来几次挫折，你不会有大出息呢！ ◆ 哭三毛 我真诚地感谢着这些热爱三毛的读者，我为他们来向我表达对三毛死的痛惜感到荣幸，但我，一个人静静地坐下来的时候就发呆，内心一片悲哀。我并没有见过三毛，几个晚上都似乎梦见一个高高的披着长发的女人，醒来思忆着梦的境界，不禁就想到了那一幅《The McCourts of Limerick》古画。 ◆ 再哭三毛 同事们就朝着我叫喊：“三毛来信啦！三毛给你来信啦！”这是一批您的崇拜者，自您死后，他们一直沉浸于痛惜之中，这样的话我全然以为是一种幻想。 ◆ 关于女人 哪个女人不企图提高街头上的回头率呢，即使遇上了太馋的目光，场面难堪，骂一句“流氓！”那骂声里也含几分得意。 ◆ 两代人 爸爸，你总是对着镜子忧愁你的头发。你明白是谁偷了你的头发里的黑吗？ ◆ 闲人 录毕就放，一边听一边哈哈大笑，随之就将让名人签名的纸展示众人，然后让某一位去上厕所用。 ◆ 笑口常开 太太窘极不语，骂问声更甚。我站起说：“我放的！”众人骚哗即息，却以手做扇风状，太太也扇，畏我如臭物，回望她不禁乐而开笑。 ◆ 制造声音 杨二娃因是孤人，