Hoshiyar

读过的最真实最丰富生动的传记。 这是一个精彩绝伦的人生故事。 只有那些疯狂到认为自己能改变世界的人才真正改变了世界。 致敬史蒂夫。

当恐惧来临，唯一的处理方式也许就是：面对它，接纳它，处理它，放下它。 简单的四步曲，却可能在每个人的生活里，演化出无数不同的版本。 相信每个人都会在这部剧里，找到自己的身影，也探寻自己人生故事的道路。 想起来很多个人经历，虽然过去了许多年，但是回忆并书写时，当时的忧虑与勇气，还是会一并涌上心头。 感谢一诺用心书写的文字，让我们感受到深深的共鸣和温暖，也一定会给其他的读者，带去很多力量。

生活有起有落，起承转合之际不着急勿焦躁，做一个眼里有太阳心里有期待的自己，莫辜负一副精致皮囊下的温柔心，岁月静好，如此而已～～

看剧集配上话剧《Hoshiyar》的歌单真是一绝。就想主题曲木头人生那样说的，天赐真的是「木头」啊！很多时候都太轴了。以弃婴这一悲剧身份开始的人生，文章最后又似悲似不悲的结尾。中间长达十几年的人生，牛爸牛妈的保护，虎爷奶妈的陪伴，还有蜜蜂，文瑛，王老师赵老师，云社等等。每个人都是不同的个体，每个人都拥有不同的思想，但每个人都能在天赐身上找到自己的影子。

感同身受，非常系统地教授了如何管理自我并进而管理他人的方法，只有坚定的行动者才能真正感受到这一理念带来的益处。

也不知道为啥这部剧在我的书架，觉得是介绍常见病的处理就看了。 整本剧结构有点乱，感觉是讲到哪里是哪里，可能是系列剧集。 书中关于咳嗽的，医生问诊还是印象挺深刻的。至于其他病症和用药直接略过，需要的时候再翻翻。 白话部分对中医的描述还是比较能让一般人理解的，但是感觉很多部分还是有点唯心

很好的一本教育剧集，不同国度，不同的教育方法。一个历尽磨难成长的犹太民族，更懂得知识对民族发展，更重视培育后代攻书教学给民族复兴发展。

半文言文的书都看了好几遍，演员选角真的是绝了，非常经典

前半部分能懂，到后面量子力学部分读得有些吃力。 空间量子与时空泡沫混合，事物的结构诞生于交互信息，编织成世界不同区域间的关联。一个我们能用一组方程来描述的世界。也许，还要进行修正。 科学提供的是可靠性，而无绝对的正确性，也正是这样，才更值得继续以科学的眼光去理解这个世界。

断断续续看了两天看完的，期间看哭了好几回，为晗初，为云辞。沈予拥有了晗初的今生，而晗初的来世许给了云辞，真希望有云辞和晗初的来世圆满篇章。

刚开头的那几个故事写的真的很棒，娓娓道来却不失情节曲折。在烟火那本入的坑，这是看他的第二书了。这个编剧真的爱了，偶然发现，咋看平淡，细品惊心。真的好看ᕦ(ò_óˇ)ᕤ

正如K. Raghavendra Rao先生这部作品的名字：Hoshiyar。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。      近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。      麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的Hoshiyar中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 ​ 在K. Raghavendra Rao言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。      在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。      在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。     本人学识有限，未在K. Raghavendra Rao先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。

主角太过于自信，一本剧里面起码三分之一都在标榜自己加上编剧有点失忆症，结果也是没有结果…看到后面只能凭意志看完，9200页也是很不容易了…期待你第二本文笔会有所提升吧！

读完这部剧有这几个收获： 一是个人在时代大背景下很渺小，书中的万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽都沦为历史的灰尘。 二是十六世纪末期，道德仁义治理下的明帝国暴露出政治、经济、军事、思想、社会等诸多无可调和的矛盾。 三是每一个人都是性善与性恶的矛盾体，要实现理想，就必须对现实有精准的把握，用现实主义去完成夙愿。 四是大历史观是站在当下的微小常态下看百年甚至是千年历史变迁。

是一本能唤起读史兴趣的小书，全书不厚，一篇篇文章介绍了唐时期的风土民情，兼顾了科普和趣味，不过限于篇幅，肯定无法涉及很深，是很精巧的餐前开胃菜。每篇文章后的参考书目文献，给我这样的门外汉拉开了一个小缝，得以窥见浩如烟海的历史世界。

是一本有价值的读本。对于我这样的互联网小白来说，很值得读。但电子版的不会购买，我会去选择纸质版本来认真学习！