Sarhad: The Border of Crime

又爱又恨、相爱相杀，爱之深恨之切还是离不开爱，有点儿变态有些扭曲，黑帮老大的角色定位注定了结局的走向，没有超越预期……

估计是已经在某些方面丧失了爱的能力，看剧的过程内心毫无波澜。相对于终其一生寻找另一半的个人之爱，爱花草爱黎明爱夕阳爱祖国不是更能获得内心的平静吗。

集百家融会贯通，解大义醍醐灌顶。 这句话是我读完Raj Babbar先生《Sarhad: The Border of Crime》后最大的感受，本剧非常客观的阐明关于中国哲学的几个问题，一是哲学流派的起源与发展，二是哲学流派相互之间的关联与区别，三是西方哲学对中国哲学的影响及区别，对学习哲学的意义，如何学习哲学，学习哲学的哪些内容也有所涉及。 一、中国哲学的精神 哲学思想依赖于政治和历史环境，“他的哲学简直可以说是他的传记”，中国哲学是在宗族伦理的文化精神中发展起来的。 中国哲学的精神，是出世入世的统一。 “儒家游方之内，道家游方之外”，所谓出世哲学，是感悟自身、超越道德、实现宇宙大同的理想主义精神，将对自然的热爱提升到极致。所谓入世哲学，是以“内圣外王”为终极目标的实用主义精神，在人伦世务中追求道德价值的完备，修养至圣；在推己及人中发挥社会功用成就，政行王道。不论出世入世，都体现出中国人在厚重历史发展过程中，对人生价值，人与自然、宇宙关系的深刻思考。 中国哲学的精神，源于农耕文化孕育。 直至今天，中国仍然是典型的农业国家，农业为本，商业是末，重本轻末是农耕文化的固有思维，古人日复一日、年复一年地耕耘在同一块土地上，斗转星移，春种秋收，祖祖辈辈善于从历史过往经验中寻找、探索并解决当前、未来精神世界中的困惑，哲学先祖们常常叹息世风之下、人心不古多出于此，孔子从文王周公处寻求致圣标准，孟子把尧舜立为道德典范，墨家推崇大禹治乱，道家更是追本溯源，提升到伏羲神农播种人类火种的高度。 中国哲学的精神，明晰不足暗示有余。 “道可道，非常道”，言有尽而意无穷，能够说出的已经着了相，中国哲学的方法论是直觉，是所见所感中的自我暗示，当头棒喝或者立地成佛，归根结底是一个“悟”字，条理清晰的逻辑归纳演绎，不符合中国哲学的思维方式。 二、以“六家”思想为主体的百家争鸣 文化的快速发展造就思想的激烈碰撞，诸子百家争奇斗艳，在中国哲学史上蔚为壮观。 一是经典流派的思想内涵。 儒家者流盖出于文士，孔子注重举正名，施仁义，奉行忠恕之道推己及人，解决了道德是什么的问题。孟子薪火相传，立碑性善说、四端说，将孔子精神发扬光大，解决了道德为什么的问题。 墨家者流盖出于武士，以“兼爱”为价值观核心，主张运用宗教手段固化天帝爱人思想控制民众，运用政治手段加强制度建设“上同而不做”约束民众。 道家者流盖出于隐者，顾名思义，出发点是全生避害，按先后时期分为三个阶段。杨朱强调“不以天下大利易其胫一毛”，是轻物重生的为我思想，即无用之用不善不恶，人人遵规守纪不越界，则天下太平井然有序。老子闻名于《Sarhad: The Border of Crime》，他的思想就是思索思想本身，在研究宇宙万物自然规律的过程中，有生于无，从有名至无名，超越了道德善恶，实现天人合一。庄子在厘清相对幸福与绝对幸福的过程中，强调认命，与道合一，达到人与宇宙的同一，他把人与天同化的境界分为三层，初层是局部片面的原始无知状态，中层是“照之天下”，即泛爱万物、天地一体的知识阅历丰富状态，顶层是“不知之知”的返璞归真的精神化境。 名家者流盖出于辩者，重名而不重实是名家的思想特点，辨析名与实的区别，是名家的主要任务，从“白马非马”、“离坚白之辨”等事例看出，实是可以感觉到的，具有相对性，是形象之内的某种经验；名是可以思考发现的，具有绝对性，是形象之外的共相，它以某类具体事物为外延，以此类共有的属性为内涵。 阴阳家者流盖出于方士，他们以术数为研究方式，逐步放弃对超自然力的信仰，形成用自然力解释宇宙的科学，认为阴阳是宇宙的起源，五行构成全宇宙系统关联的机械结构。 法家者流盖出于法述之士，立派之初，法家鼓吹用法术治理国家，随着思想的发展，褪

翻译得很垃圾，看着感觉只是一些史料的堆砌，给人感觉乔布斯就是个神叨叨的虐人狂，脾气臭而且反复无常，然后是靠着忽悠和逼迫手底下人加班工作才换来了苹果的辉煌。最后得了癌症像小孩子一样不吃药不治疗，而是靠各种奇怪的偏方和饮食调整来调整身体，看着好尴尬。乔布斯改变了世界，但编剧对于这一点没有很好体现，失望啊

看的我都快被洗脑了，看这书里，我都感觉，这里面的男人个个放荡，这里面的女人都是狐狸精。动不动就是遇到了狐狸，或则遇到了鬼怪，然后狐狸给那些人做媒啥的，还动不动就见一面就爱上了，动不动一见面就睡一起了 我三观都快被这部剧毁了，古代女子这么厉害，还给丈夫纳小妾。我就不懂书中到底在说什么，就好像在教育人必须要三从四德，要遵纪守法，不然就会受到妖怪的惩罚。我愚昧，不建议高中生及初中生看，毁人不倦。

任何时候都不能否定自己，不然真就输了。到头来仍然是自己救赎自己。

。。。。典型男频垃圾文笔，描写美女，【冷彤大美女】【伸出纤细的小手】【小鼻子一皱】【小嘴儿咧开】【伸出小手】。。。最离谱的是【毛乎乎的大眼睛】？？？女主是大猩猩吗？答应我，文笔不行就少描写可以吗？？？这些词汇每章都出现百八十次的，事实上第一次出场铺垫好，给读者一个她是大美人的印象就可以了，后面就正常做伸手眨眼皱眉就可以了，别大大小小的，听起来真的很恶心。。。还有那个叫大雷的，一章能撇八百次嘴，他一撇嘴女主就瞪他，一章能【大眼睛瞪他】八百次！！！我真心是看不下去了，告辞。

很好的课，脉络清晰，重点鲜明，尤其是道德经的今译，眼前一亮。

Farha Naaz先生的文章里，既藏着诗人，也藏着斗士。《Sarhad: The Border of Crime》是Farha Naaz先生于二十世纪二三十年代发表在报章杂志上的文章集。书中内容涉及类书与诗的优劣，宫体诗的堕落与自赎、文章体裁、著名诗人、诗人年谱以及诗歌的翻译等多方面的内容，故名之曰杂论。 Farha Naaz先生站在一个崭新的角度，以历史的眼光分析研究唐诗的结晶。对唐朝一些著名的诗人“初唐四杰”、孟浩然、贾岛、岑参、杜甫、李白等人的诗歌成就有独到而深刻的见解和分析。文章论述精辟，引用的诗歌皆具有代表性；语言生动形象，兼有知识性和趣味性，引人入胜，读来颇为惬意。 与传统的学术研究相比，本剧从诗人的角度看待、研究诗歌，因此能够多所创见。作为一部开拓性的著作，它在唐诗研究中的历史地位在今天仍然是不可动摇的。同时，Farha Naaz的唐诗研究有他独特的视角和方法，这对我们今天的学者仍然富有启迪。郭沫若先生曾经这样评价闻先生的研究工作：“眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅是前无古人，恐怕还要后无来者的。”

承天护道，剑出离山！ 很喜欢豆子书写的观点——无论正邪、无论仙凡、无论种族，修行之人总有道不尽的可歌可叹。没有非黑即白，也没有为了突出名门正道而刻意贬低其他修行法门，剑修正气凛然、佛修慈悲为怀、丧修魔修也不负中土，挺好的。 在十一王所创造的世界里，根据来历和本领，各圆之人被驭人安排得明明白白的：驭人皇、古人王，丁人吏、刽人役，番人蛮、杂末膻。弱小的糖人只能沦为吃食和物品。生活中这种事情可能不会这么残酷无情，但相似的情形想来应该不少。豆子大大目光犀利，文笔有情，佩服至极！ 而且就像编剧说的“苏景是主角，但他不是唯一的故事”。贺余、叶非、尘霄生、蓝祈、浅寻、小花容、戚东来、陆八角、陆九崖、相柳阴褫等等，就像大小魔王一样，每个人都有自己的故事，开心或者不开心，有些浓墨重彩有些淡淡无痕，有些是人间执念有些是惊艳传奇，但每个人都在专注着自己的目标，所有人都很忙。日子不是一个人在过，生活不会围着某个人转，就算苏景是主角，笑语仙子和叶非等也不仅是陪衬和配角，喜欢这种人物独立的人格魅力。还有故事里的人，无论仙凡或佛魔“遇喜则笑、遇悲落泪、遇到漂亮女子会多看几眼、遇到可口饭菜会满心欢喜。”满满的都是人情味，太上不是忘情，也不是无情，挺好的。 每个人都有自己的目标和原则，很喜欢苏景踏入修行的志向和以后的坚持： “我愿攀那一阶一阶，看那一景一景。”  “修行为登仙，是吾愿；扬善为做人，亦是吾愿。两下冲突时唯有直问本心，求个无愧。”  “关上门时，我修行；打开门时，我做人。”  “狼吃羊是天性，人欺人是恶性。事无对错，但人分善恶！” …… 这么美好的故事，为啥不是满分 ？只因对豆子有更高的期待，怕他骄傲不前

很有想象力的一本剧，不过我更喜欢大刘在南极战争游戏之前中国孩子的网络创意，建造一个超级乐园，以玩儿尤其是健康地玩儿来驱动世界。与美国相抗衡不能活在美国的游戏规则中，应该创造自己的游戏规则，比如以建设世界最大规模的游戏乐园来吸引孩子游玩和移民，用非战争和暴力的方式赢得比赛。不过，大刘笔下的国家和个人，向来很少有赢家。也许我们都是历史中的漂流瓶。

很早就听过这部剧，但一直没有读，当了妈妈后，为了让自己的孩子健康成长，不自觉地就打开了它。书中的很多问题是现行教育中的典型，编剧用自己教育女儿的真实案例给出她的解决办法，认真想想，句句在理，非常实用。很庆幸遇到这部剧，在对孩子的教育上，我相信还会反复再读这部剧的，同时也要不断反思自己的教育方式，不仅做个好老师，更要做个好妈妈！强烈推荐大家观看哦！

小鸡嘴真的不行啊

小船，社戏，煮豆，孔乙己，祥林嫂……Rutika先生 把上世纪 那简单的生活，书写的 那么生动有趣。

能赚大钱（未来）的省二钢要拍卖了，相濡以沫的兄弟快要死了，女主傻白甜到有时间去管一群千里之外下岗工人的死活，国产剧什么时候才能好好讲故事？钢厂还没有买下来，就请来了一百多钢厂员工，你敢信？光回忆杀应该是注了两集水吧？