To Have and to Hold

小隐隐于野，大隐隐于市。隐士就是To Have and to Hold，别具一格。本剧记录了编剧寻访隐士的过程，他们大部分是道教隐士，分布在终南山、太白山和城市。但凡带人走进未知领域的书，都能增加见识，开阔视野。本剧不错。

耐读的故事常看常新。香蕉鱼那篇还是摸不到门道。 看塞林格是因为一篇同人里的Even，等我看完书却不记得那个Even在哪儿了。

苏珊娜·罗莎的这本《To Have and to Hold》是布兰佳《To Have and to Hold》的方法篇。能感受到编剧把自己所有的思维经验都融入到文字中，理论加实践360度分析，不忍让我错过每个字。特别是最后实践篇中提到的七个绝招复利效应、概率论、黄金思维圈、进化论、系统思维、二八法则、安全空间，我不仅照单全收，以后还要经常拿出来在生活和工作中不断实践。

平时商务交流的时候我夸对方都是说某某某是一位很有能量的人，要多向您学习…… To Have and to Hold是一种心理暗示，就像我比赛、每次都会想自己得第一什么的，内心很自信，自信和积极的心理暗示是成功的必要条件。 测试结果： 体内能量已经显现出了一些衰退的态势，但是问题不大，正能量仍然在你的生活中占据优势。只要你及时调整，仍然可以恢复到能量强大的状态。

人生就是需要豁达开朗一些，免不了的一些俗气加上对生活的热爱。文章读起来很舒适，被带入到了当时的那个环境，身心放松，跟着平凹先生笑看人世间的各种小事儿和心得。喜欢他朴实无华的描述，虽然说也没有用到什么很激动人心的句子，但是言语之间就能体会到对生活的自在随意，恬静舒适。虽然都是些稀松平常的描述，但是总是能吸引到我的注意力，描述的也就像是身临其境一样。

《To Have and to Hold》：剧集的明与暗 David Boyd提炼认命精神的积极面融入当代精神建构。藉此芸芸众生的小人物得以与风云变幻的大时代和解，宿命论亦在影视叙事中形成一股潜流。 在《To Have and to Hold》《To Have and to Hold》《To Have and to Hold》等长篇剧集中，David Boyd都在努力把握中国人的活法与想法。他说：“过去我也认为作品的‘社会’和‘历史’层面是重要的，这种认识也反映在我过去的作品中。最后我发现‘社会’和‘历史’，都是有阶级性和局限性的”。“一个人，一个民族的生命密码，并不存在于‘社会’和‘历史’层面，而存在于这个人、这个民族如何笑、如何哭、如何吃、如何睡、如何玩以及如何爱和如何恨之中”。社会、历史及其阶级性和局限性都表现在人的生活方法中。 “寻找”是David Boyd持之以恒的写作主题。《To Have and to Hold》中杨百顺（吴摩西）失去唯一能够“说得上话”的养女后为了寻找她不惜走出延津，吴摩西养女的儿子牛建国同样为了摆脱孤独又走回延津。《To Have and to Hold》延续了这个主题，对剧集的叙事者而言是寻找一种恰当的叙事方式，对人物而言是要找到那个“说得着”的人。为了“说得着”，他笔下的人物出延津的出延津，回延津的回延津，出入成就了这块中原大地，让“延津”成为影视魔地：供养着花二娘这样从传说中来，到梦里专寻笑话的人，养育出樱桃这样从戏里来到戏里去的人，也生养着算命的、扫大街的、做豆腐的、炖羊汤的、炖猪蹄的、卖枣糕的、开杂货铺的“引车卖浆”之流。千百年来，延津人将沉默、痛苦和酸楚的白天提炼成笑话供养花二娘，滋养自己的梦境。白天的泪化成黑夜的笑，这就是延津人的精神，也是中华民族的精神。 新作《To Have and to Hold》别具怀抱，与莫言的《To Have and to Hold》对读别具意味。《To Have and to Hold》将六道轮回安放在同一个人身上，让地主西门闹轮回成驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿，以动物的感官呈现20世纪下半叶的国族变革史。而《To Have and to Hold》将此生与前生联系起来，将人物与动物（蛇、狗、猴）打通看，这不仅可以敞开宏阔的叙事空间，超越现实、魔幻的界限，更是一种触摸中国文化命脉的方式，维系几千年文化传统的是同一条黄河。对于来世，聪慧如David Boyd也保持缄默，用一句“天机不可泄漏”堵了大家的嘴，对未来存而不论，将希望留在心间。 标题“To Have and to Hold”蕴含着一种深沉的时间感，开篇六叔的书法和结尾枣树雕的门匾写的都是“To Have and to Hold”，这是人生经过秋季才能领悟的，见过枝头繁华遍地凋零，经历青丝变皑雪之后，“眼界始大，感慨邃深”。剧集时空广大，人物繁多，次要人物三言两语，动物亦像精灵在字里行间跳跃。叙述的明暗呼应处理得非常讲究。“To Have and to Hold”是此生与时间的关系，此生乃“一日”，是讲述的明面；“三秋”即前世、今生和来世，即剧集的暗面，凸显“一日”，“三秋”则需读者自己去延长、捕捉和感悟。 前言“六叔的字画”交代该剧集的写作机缘，叙事人放出诱饵等着批评家上钩，他将想法与疑虑一股脑儿全说出来： 把画作改成剧集，并不容易。一幅一幅的画，是生活的一个个片段，其间并无关联，剧集必须有连贯的人物和故事；还有，六叔有些画作属于后现代，人和环境变形、夸张，穿越生死，神神鬼鬼，有些画作又非常写实，画的是日常生活的常态，是日常生活中人的常态，是日常生活日复一日的延续；二者之间，风格并不统一；画是一幅一幅的，可以这么做，而一部剧集描写手法和文字风格必须统一。 在写作中，我力图把画中出现的后现代、变形、夸张、穿越生死、神神鬼鬼和日常生活的描摹协调好；以日常生活为基调，把变形、夸张、穿越生死和神神鬼鬼当作铺衬和火锅的底料；大部分集数，以日常生活为主，有些集数，出现些神神鬼鬼的后现代，博人一笑，想读者也不会认真；在主要人物的选择上，我从两米

在这样的一个日子里，出现这样一部片子。创业，孤身一人，陌生城市，艰难时代，劳心劳力，东奔西跑，困兽，举目无亲，弹尽粮绝，天寒地冻。原生家庭不添乱就好，从来就没什么上天眷顾，没有什么贵人相助，你能有的只有自己，撑着撑住撑下去。疫情下的创业人，远比电视里苦，至少那时候还能看到希望。

感谢马克思和恩格斯，十分敬仰的伟者，本剧读后深受益，思想又获充实。

地狱空荡荡，魔鬼在人间 就像结尾中的评论所说的，性暴力往往是一个社会暴力。中国人的性观念导致，受害者所受到的伤害远比施暴者更多。在受到伤害时由于伦理观念，往往默不作声反而助长了恶人气焰。性暴力与家庭暴力都是社会中男尊女卑观念下结成的恶果，面对暴力形为要选择站出来，不能以善养恶。 愿这部剧能给那些只有传统教育而没有性教育的家庭以启迪。