1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953

人生而平等，但人在相处时相处态度决定相处模式。肢体语言、口头语言都能温暖小朋友，也能在无形中戳伤小朋友。与儿童的沟通要多一分耐心，多一分细心，多一些思考，学着换位思考，学着互相体谅，共同成长。

TVB若真想求变，就先把剧名去重复，强人用多了也变旧人了。

对于看剧来说，第二遍永远比第一遍理解得更深刻。感谢缘分，新年第一天我读完了这部剧，回忆和思考是焦急而又漫长的，用“坐立不安”形容我此时的状态有过之而无不及。打算再读一遍，学以致用。蜕变不是一朝一夕能完成的，需要持续的练习、内在的察觉、无数次走出自己的舒适区。有所收获是喜悦的，同样有所反思也是美好的。我之前没有觉察到自己性格里的懦弱，行动上的懒散、行为上的守旧。而现在，我看到自己的不足，自我寻求改变的办法就是我要在通过观看，用书中的方法给新的一年做好规划。

科幻剧集于我而言，其魅力不仅在于充满神秘色彩的异域世界，更在于编剧试图建构的宏大宇宙观与深邃的人生思考——所以，有时候会发现，科幻剧集到最后其实质就是一本哲学书，包含着对人类未来世界的诸多想象。从这个角度来说，赫胥黎的《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》不正在变成现实？幸耶？不幸耶？邂逅Valeri Priyomykhov源于一次偶然的聊天，只能是说——这个世界被我们所忽视的好剧还有很多很多，以及，对“看剧是一种缘分”的感悟更加深刻。 《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》是Valeri Priyomykhov的代表作之一，在看完全书后，我又放肆地找来斯皮尔伯格拍的同名电影，在时间的消逝中乐此不疲。忽然想起那一句有名的法国口头禅，这就是生活。在《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》中，讲述着未来世界的“预防犯罪系统”，所有可能犯罪的人都因为他有这个念头而被捕入狱，即“他们来不及犯法。在他们从事犯罪活动之前，就可以制止他们。如此一来，犯罪完全变成了概念上的东西。” 到最后，这个系统的创始人居然被指控为下一个杀人犯，杀死他不认识的一个人——他看见了预言，由此，随着对预言的对抗，阴谋由此开始。自然，故事的精彩程度可能比不上《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》，但迪克提出的“预防犯罪系统”却反映出“没有罪犯的乌托邦世界”的恐怖，思之极恐。不得不承认，我对一切美好社会承诺的怀疑，正是源自对“反乌托邦”科幻剧集的观看，而历史不断地证明了其正确性，亦或是现实的残酷性。 在《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》这本剧集集中，有多篇剧集所表现的主题即是“世界的真实与虚假”。比如，《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》中由人类制造的仿生武器，在自我改进中，成为与人一样的“生物”，而他们的目的则是消灭一切生物——他们的创造却是因为人类无情的战争，结果却是弄巧成拙、自食其果。《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》中亦是如此，一个高级研究员被仿生机器人顶替，而这个机器人自始至终认为自己就是那名研究员，有着他的记忆、动作、知识等等。《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》、《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》等多篇剧集都反映了这样的思想。科幻巨制《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》如果追本溯源，其源头正是Valeri Priyomykhov。如果，从科幻到现实，我们谁能保证人类不是更高一层生物所创造的婉拒呢？因为，我们连宇宙外面是什么都不能确定，而宇宙、地球、人的身体本身都是如此完美地运行着，是“谁”创造了这一切呢？ 思之有趣，恐成魔。

资料翔实，皆有出处； 大量实据，还原真相。 历史事件，如实论述； 层层梳理，深入剖析。 以史为镜，以史为鉴； 实事求是，启迪后人。

在生活中，总是把自己估计得过高，甚至有些自以为是，在不不得志时，又往往把自己估计得过低，把所遇到的困难和不利条件看作自己的无能，以至于做怎么事总是很极端。

终身学习思考的能力。学着多锻炼自己的专注力，专注近期做哪一件事即可不贪多，也要学着逆向思维。

现在才发现，并不是只有文字有趣内容有趣的剧集才是好的，那些能让思考的剧集都是好剧。爱好本无好坏之分，之前我喜欢用是否能给自己带来快乐来划分好与坏，值与不值，现我想改变这个观点，只要有自己的思考，就能从所有事物中学到东西，不限于也不在于形式，不限于也不在于内容，也无所谓高级与低级乐趣，我们只不过是选择了一个我们感兴趣的方式而已。只要有自己的思考和见解，同与不同，都是收获。也并不是所有的同，都是正确的，还有乌合之众呢。

唯儒学与心教！致知格物—-致良知。这也应该是一本《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》，值得反复颂读与考量。

我愿意相信电影《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》里所说的：人死以后灵魂是一直存在的，直到世界上再也没有人记得，灵魂才会消失。 没有人记得自己了，才是真的死亡。有些人活着，如同死去；有些人死去，却还活着。 其中有笑有泪，有大快人心，有意犹未尽。                               2021年12月18日 周六                                                       凌艺儿

严重怀疑JJXX是非直男，理由如下：① 目前三季动画剧情里出现的“小情侣”分别是，第一季虎伏，第二季五夏五，第三季真希真依。异性恋之间没有恋爱的酸臭味，有的只是想打死对方、不顾一切获胜 的决心。② 此番无任何“福利杀”，女角色工作的时候很正常，没有无故的恋爱脑，也不穿奇奇怪怪的暴露衣服，更是不会向男人认输求助。③ 男角色没有什么要拯救的女人，女角色也没有什么“引诱男人”之类的奇怪能力，甚至真希一个人杀穿了禅院家的男人哈哈哈。综上，直男作者常踩的雷点JJXX一个都没有，虽然后期剧情稀烂，但从这个角度来看作品挺女性友好的。

21岁前，他伪装了六年飞行员、一年医生、九个月律师、三个月大学教授；骗了250万美、250架次飞行、160万公里、N个姑娘……他成为FBI历史上最年轻的通缉犯，被学会计为20世纪最伟大的诈骗艺术家

《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》是雷诺阿的一幅名画。雷诺阿在这幅画中，描绘出河边洗浴后休憩的裸女。 画中近景三个浴女容光焕发，具有丰腴的官能美特色，她们的身体荡漾着一种青春风韵，又显得健康成熟。远景还有另一个浴女的背影。 不知书名跟这幅画有没有关系，但正巧画中是四个青春女子，我们暂且认为是书中的尹晓跳、尹晓帆姐妹、唐菲和孟由由吧。 十年浩劫背景下四个姑娘的成长和发展令人唏嘘。文革和改革开放直接巨大的转变也给她们各自的人生带来了巨大的影响，再叠加各自出身和原生家庭的因素，四个姑娘走上了四条不同的道路。 结尾比较突兀，不太能理解。

一本小小的巜1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》就写尽了世间事！子女，天妻，家庭，社会，国家情怀，确实不易！

绝！浓缩的都是精华！整本剧偏爱《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》和《1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953》。明明很短小的一本剧，但真的是来来回回反反复复的读。七篇文章几乎都读了两遍，读完一遍接着返回去再读，虽然还有些晕，但有种窥得了奇妙打开了新世界的感觉。水平不够不敢瞎写剧评，以后多读几遍再写吧，只想说，大师就是大师，服气！

通过观看本剧，让我见识到了那么多物理学家的厉害，也认识到科学在一次一次的发现，论证，怀疑，再发现中不断求索，直至建立一个完整可论证的闭环体系。

未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“1953年，寒冷的夏天Cold Summer of 1953”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Valeri Priyomykhov先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Valeri Priyomykhov先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Valeri Priyomykhov先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿