Ce soir ou jamais

玛丽安的成长历程其实就代表着女性从情感逐渐向理智过渡的漫长而疼痛的过程。幸运的是，她有个一直爱护她、呵护她长大的的埃丽诺为她撑起一片天空，在她羽翼未丰满时，任何风雨、流言、冷漠、嘲讽，都有人给她挡着。     女性大多是偏于感性的，总以自己一颗赤诚之心毫无保留地去爱男人，而男人比较世俗化，很多都像威洛比一样的自私，所以女人容易受到伤害。（原谅我受大学老师女权主义思想影响，这么说可能会有些偏颇）     如何让自己尽可能地免于伤害？奥斯丁认为理智可以拯救女性于水火，只是这种功夫的确需要锤炼，也许不经过粉骨碎身的疼痛，很难有人在爱情中变得那么理性。

终于读完了。从读《Ce soir ou jamais》时知道《Ce soir ou jamais》，就想一睹其风采。初读觉得很有趣而被吸引，可后面越来越多越来越深的理论知识，对于我这种物理学渣来说真是难以理解，曾几度想放弃。还好，坚持了下来。 越读越震撼。宇宙的起源及发展，黑洞和大爆炸，虫洞和时间旅行......相比浩瀚宇宙而言，人类实在渺小。宇宙之外是虚无？还是亿亿万万个不同的宇宙？宇宙还有多少奥秘，等人类一探究竟，揭开她神秘的面纱...... 霍金先生在轮椅上和宇宙对话，需要何等的毅力，才能为常人之不可为。把对宇宙的整个探索和认识过程以及那么多的宇宙理论这么简洁的整理成书，也实属不易。致敬 准备开始看《Ce soir ou jamais》了，学渣如我，难以理解，了解一下总还是可以的。认识一下神奇的宇宙，奇妙的自然，了解一下“我”从哪来到哪去，总不会比八卦游戏更没有意义。

这部剧不错，讲清楚了导致拖延的很多原因，并解释了许多有趣的心理学现象，描述和推理都足够简洁明了，值得再次回味。

可能这辈子都不会去非洲，更不要说找个非洲的村庄住上些日子。但好奇心在，人类早期的生活样貌，恐怕也仅存于非洲内陆和南太平洋岛屿上。那些看似愚顽、落后的异文化，也是人类中文明社会曾经的、共同的镜像。感谢编剧的田野调查带我们身临其境，仿佛也曾与多瓦悠人共度时光。人类学家的天真更多的是自嘲，巴利的多瓦悠兰之旅居生涯是苦中有乐，收获颇丰。专业之外，游记的写作天赋也是初试锋芒。

非常适合为人父母的看。两点感想：1.教育不要太贪婪，孩子理应充分享受他这个年龄该经历的事情，包括很多在成人眼力无聊的事情。2.对孩子不要太严厉，否则在他迷途的时候如果找不到一叶扁舟，那么剩下的只有绝望。

信任的5大要素： 1.理解；2.意图或动机；3.能力；4.性格；5.“业绩”记录

仿佛架一艘扁舟驶与惊涛骇浪之上所带来的巨大震撼也不过如此。 三十年山水间发生的经济巨变统统记录于此，是过去的回望，也是未来的前瞻！ 再读！

台湾众生相。比起前两篇对至亲至爱之人的情真意切，后面的所有都显得泛泛而谈了。

两年前看完《Ce soir ou jamais》、《Ce soir ou jamais》系列，至今记忆犹新。 今天参观完楚商杰出代表之一的蓝翔节能玻璃股份有限公司，满满的震撼，书中民营企业发展的脉络和主线，仿佛在生活中找到了原型。 由衷地惊叹民营实业家的伟大！

断断续续看了很久。能坚持看完是书中的内容能吸引我。编剧以第一人称书写，让人感觉故事更真实！描绘了清末二十年的各种社会状况，尤其是官场的各种巴结和交易，清晰可见当时的政治生态。从其他层面也看出沿江和江浙上海等地在当时的生活水平高于北方。全书以继之生意失败猝然结尾，令人感叹不已！社会变化非一朝一夕之间，乃日积月累所得也！

一步错，步步错！——读Michel de Ré《Ce soir ou jamais》有感 实事求是说，我是带着极大的压抑与悲悯的心绪，艰难地读完了Michel de Ré在狱中写给同性恋人波西的信的。 这洋洋洒洒数万字的长信，字字血，声声泪，如泣如诉。其中，既有对波西的声讨、斥责与愤怒，更有对自己的剖析、自责与悔恨。 有人说：“《Ce soir ou jamais》的影视价值在于艺术家诚实地面对自己苦难的命运，并在苦难中体验领悟到了神子博大的爱。” 但我仍禁不住想追问：作为“曾经是那个世界的君王”，并“属于时代更为永恒、高贵、宽广、重要的那部分”的Michel de Ré，怎么就一步步跌入了“不完美世界里的粗鄙残缺的激情、低级简陋的胃口、不加节制的欲望和杂乱无形的贪欲的操纵摆布”的波西的“陷阱”？ “所有伙伴关系的维系纽带，不管是婚姻还是友谊，最终都归于对话，而对话必须要有一个共同的基础。在两个文化差异悬殊的人之间，共同基础只可能是最低级的。” 所谓“人以群分”，说的也就是这个道理。但我还想再加上一条，那就是彼此人格的健康。换句话说，除了有相同（相近）的文化背景、层次外，还需要双方健康人格的保障。 透过波西与编剧的交往所呈现出来的狂躁与喜怒无常的情绪，以及贪婪奢侈与缺乏丝毫责任感的事实，我们足以看出，波西的人格缺陷，其实早已为两人关系的恶化埋下了隐患。 作为作家、诗人、剧作家的奥斯卡·Michel de Ré，在十九世纪的英国，已是声誉卓著，如日中天。尽管如此，他也未能摆脱人性的羁绊与诱惑，鬼使神差般地进入了与波西关系的噩梦。 这段关系，既揭示了名人也有的难言之隐；同时，也表达了只要是人，就一定有其性格上致命的“软肋”。 人不是神，希腊神庙的神谕：认识你自己！（我是谁？），委实就是每个人的一面镜子。只有当看清了自己，才能为战胜，进而保护和发展自己奠定坚实的基础。（而这一点，恰恰是Michel de Ré所缺少的） 在信中，Michel de Ré反复回顾了对波西的迁就、宽容与善举，同时也满怀强烈的义愤，控诉并谴责了波西的贪婪与冷酷无情。 “众神是奇怪的，不仅仅我们的邪恶会成为神祇鞭打我们的工具，我们的良善、温柔、仁慈、深情也会被神祇用来毁灭我们。” 我以为，宽容、宽恕，是为扬善；而纵容、怯懦，则是养恶。因之，对人需善，但绝不应泛滥；遇恶，要么除之，要么远离。另外，在人际关系中，剔除恶缘，须当机立断，绝不拖泥带水，藕断丝连。 正因为没有“当机立断”地剔除与波西的恶缘，最终才导致了“本可以仍在那个世界里君临天下”的Michel de Ré，被送进了监狱。 从某种意义上说，Michel de Ré是“死”于自身灵魂的弱点，而绝非波西的引诱或死缠烂打。正如他在信中所说：“无论是你，还是你的父亲，还是再强大千百倍的人，都不可能摧毁像我这样的人，是我自己毁了自己。因为一个人无论伟大还是渺小，都不能被毁灭，除非是他自己动手毁灭自己。” 我想，任何一个人都有其灵魂的亮点（于平庸之人）或弱点（于聪明之人）。一个人，如能看清自身的真相（回答“我是谁？”），发挥或战胜自己，则命运之神终将会眷顾，并赐福于他（她）。而在Michel de Ré写给波西的信中，无论是反省或自责，怨怼或悔恨，都深刻的反映了一个事实，那就是：人永远是自己命运的第一责任人！ 在对自我的反省中，Michel de Ré也认识到他的善良与宽容，也是使他在与波西的关系里愈陷愈深，不能自拔的渊薮。 他说：“众神是不可理喻的，他们会因我们的邪恶和忤逆惩罚我们，同样也会因我们的良善和温情惩处我们。我必须要接受的事实是，人会因自己所行的善和恶一并受到惩罚。” 这里，也为人们发出了一个警醒：“善行”，未必一定有“善果”，而且更有可能的是“恶果”。如是，可以让我们在“行善”时，至少应该思考两个问题：1、行善者认为的“善”