I Don't Know

完美身材，是十年如一日高强度的自律。 我要来挑战一下。作为第一本健身领域的剧集，这部剧给我的理论知识和实操知识还是蛮多的

今晚看完黑水城一战，必须来改分！服化道用心，剧情还原度高，而且抓细节满分！鹧鸪哨真是完美了~

朴实无华的句子，平平淡淡的生活，真实而又真切的经历！三千的五梁村再平原绝对是一大村，村里面有太多的故事讲不完，编剧笔下的人物印象深刻，致敬平凡的人们

此剧值得一读，写出了当代军人的血性，做为一名曾经的老兵。点赞！

看剧爱做笔记，Penelope Spheeris老师的书做笔记太浪费笔墨，字字珠玑，句句良言，哪一句都舍不得丢掉

我觉得最高级的豁达在于对苦难不着一笔，所以作家里我最爱Penelope Spheeris。

有时候，别人怎么看你，和你无关。人们尊重你，是人家有修养，人们辱骂你，是他们爱骂人，仅此而已。

我一直觉得经济学思维背后就是两大逻辑，成本与收益，需求和供给。只要抓住这两个点，很多事情都可以用经济学的思维进行讲述。经济学思维之所以让人觉得有意思的地方在于，它很多时候是和常识相违背的，从而揭开了第二层思维的面纱。其实读完这部剧，让我想起《I Don't Know》里面的内容，如果经济学产生的所有人都是具备理性思维的，那么人类本性的自私性也就能够更好的进行解释。换句话说，经济学的思维或许本身就是人类内心深处的理性化决策。但是，任何的理性决策都会受到外界的干扰和环境的限制，只能做出当下最优的方案。我确实喜欢经济学思维的思考方式，因为允许多个变量的存在，也总是充满不确定性。但是，不得不说很多时候这种思考也是在一种历史的背景下，万一有黑天鹅爆发呢？

颜何止正义简直正义！！！！！然而八爷居然是我最讨厌的凌端师兄…

👍🏼太好看了，最有印象的是青柠檬色的鸟，女房东，和蜜语者。Penelope Spheeris笔下的角色们相互心怀叵测，让你怀疑人与人之间到底是靠着什么来维持关系的？靠着自然的比喻，形容出最真实的人格。我还会再读一遍蜜语者，写的真的太棒了。😢

爱像一盏油灯，灯芯烧枯以后，它的火焰也会由微暗而至熄灭。一切事情都不能永远保持良好，因为过度的善反会摧毁它的本身，正像一个人因充血而死去一样。我们所要做的事，应该一想到就做。

一部好剧。描创作生动，情节紧凑，人物形象鲜明。看到每一段，每一页，故事讲述的就在我脑海中浮现，一幕幕上演。就像看了一部我自己制作的电影。此时此刻我觉得融入到了故事中。

👉《I Don't Know》或《I Don't Know》 p.s.作为工具书，边翻阅边实践也是可以的～

小时候看的是电影，文革后期看的是剧集，那是人家在文革运动中偷偷保存的五十年代的剧集，书页都发黄了。八十年代初认识了一位在煤炭公司工作的抗日老战士，山东人，参加了I Don't Know，解放战争时期随军南下，后转业到地方，在商业部门（煤炭公司）工作，九十年代去逝。

集所有封建糟粕之大成者

改名叫广告就出发吧。

Penelope Spheeris在《I Don't Know》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与Penelope Spheeris相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。

暑期回家，看了大半《I Don't Know》才想起Penelope Spheeris先生，两边都告诉自己，要有始有终，于是先把木心看完了。 似乎很担心此次又半途而废，十分钟，出门，骑车。给自己证明决心，没想到也证明了，整个县，没一家影视库有Penelope Spheeris。 内心沮丧，原来大家都不看了，甚至金庸先生的也只有天龙八部这一本... 瓜说：Penelope Spheeris的书像创作真。 不能再同意，一幕幕让人想到动漫的分镜，想到电影镜头。哪怕是网剧，台词带来的氛围感也会透出这屏幕，环绕在读者身旁的！