Saagar

简述了一个人平凡一生走到人生没有任何趣味的时候，一封粉色的信改变了他的人生轨迹，在一个人徒步的路上遇到了形形色色的人，跟多的审视了自己一生为什么碌碌无为，为什么导致家庭破碎，做后在一次又一次的放弃和继续前进的道路上挣扎，最后还是坚持了自己的初衷，看到了那个前几十年一起工作却忽视的人，也是这封粉色信的主人，他为她而来，她一直等待他的到来，87天的徒步她等来了，看到他的那一刻索然已经病如最后阶段，还是用尽全身力气转过头看了一眼，安静的离开了，一路上的回忆也让他和妻子的隔阂消失了，也放下对儿子的愧疚，走入美好的生活。

背景不错，可惜编剧功力不够，人物毫无魅力，情节推进越来越乏味，很普通的一本剧集

尽管身处在一个相对陌生的环境，接触到很多新事物，但如果没有一双会思考的眼睛，还是可以忽略生活中几乎所有的事。对世界多充满一些好奇，对事物对持有一种考究，对感想多给予一点耐心，把美好的不美好的事物记录下来，才可以回味更多值得去回忆的东西。但除此之外，编剧可贵的地方还在于她充分的想象力、表达力，以及细节描绘出的细腻感，唯有如此才更能让人身临其境，学会细节表达，或许才可以将所见所闻所感更鲜活起来。

致我们已经逝去的童年，甘肃省敦煌市敦煌农场

这部剧让我眼前一亮，没想到做笔记有方法～我喜欢她推荐的康耐尔笔记。计划有～赢效率笔记本。计划完了，要写总结笔记，总结笔记不能和计划笔记在一个本上。 另外还有随笔，灵感笔记等。 颠覆我的观点是，人际关系也有社会资本笔记，用10/20/150有效管理与你交际的人。比较自己的人际处理一团糟，才发现人也像“理财”一样，你不理才，才不理你 特别认同，早起需要早睡，每个阶段比前一阶段提前一两分钟，慢慢的坚持，就能让身体适应，也就自然养成了早起习惯。

读的最久的一本，能坚持下来我很欣慰。起初只是当做闲书，温习一下二十年前痴迷武侠的感觉。然而，总体上书写的真的引人入胜，武道、人道、天道，道道入理，做人、拿捏人心，丝丝入扣。八字悟：修行、顺势、敛藏、积渐。书里的不足是1147章与前面某几章内容重复，另外祥符三年怀阳关告急后收的太急太仓促了，给人不知所措的感觉，也许不圆满也是写书的常态？

喜欢胡宗宪吟诵的那几句高适的诗，“我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下。” 本性是自由无拘的，却与无奈、妥协纠缠一生，是不是像中国人的普遍德性？皇帝死了，会有新皇帝；奴隶死了，奴隶也会生出新的奴隶。大清灭亡一百多年了，但中国人心里的“皇帝”真的死了吗？ 电视剧版的《Saagar》值得收藏并反复玩味。 做商人，向沈一石学。 做官，向赵贞吉学。 “击鼓卖糖，各干各行。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。”嘉靖倒是活得挺通透。 人物刻画立体饱满。吕芳、杨金水、黄锦、陈洪、冯保，徐高张、海瑞王用汲、严嵩严世蕃、裕王爷与李妃、沈一石高瀚文芸娘。。。 人，都是复杂的人，愿意保留心底的良善，却是个体自主的选择。

这是能看，但是带点小毒。 主角作为宁国府庶子，没来由的去舔荣国府老太婆，帮她们平烂账，擦屁股，姿态又放得极低，而且对宝气很有好感。😹😹😹

终于慢慢读完了全书，开篇很精彩，恨不早拜读，慢慢开始偏武侠风，心中微有遗憾，读至后来，武侠风不止，又加诸“怪力乱神”，结尾归于草率。为“Ramesh Sippy”老先生的开篇喝彩，若能以正史口吻一以贯之，凭借老先生的笔下功夫，未必不可开一派先河。虽然抱憾，通读全篇，仍然受益良多。

一开始还想着装逼，抓住几个不喜欢的点大批特批，倒数第二章出来我直接槽多无口，无从下嘴。

早就买了纸质版但并没有急于看，因为前阵子看电影血战钢锯岭，里面美国人把日本人称作魔鬼一样的劲敌，突然很好奇为什么一个岛国，弹丸之地，却每每扮演着侵略者的角色，在上世纪血洗中国，战胜世界强国苏联，侵略缅甸、菲律宾，几十年过去，和平年代里依然要牢记历史，因为历史总是重演，军国主意的火焰或许会在未来的某一天再次燃起，所以每一个中国青年都该看看这部剧，对日本这个即彬彬有礼又十分傲慢，即残暴又克制，坚忍冷静，冰火相融的民族加以了解，并取其精华去其糟粕，希望世界永远和平，但是如果战争不能避免，愿中国不会再做鱼肉任人宰割，而是成为让人尊敬的胜利者！

回顾了一下，目前为止16个世界 渣了女主虐男主：无尘、晏曦风、顾宁逸、霍尔、谢宁、凤清尘/祁御、言烨。 女主走了：澹台初、蓝煜、宋璟丞、凌邪（谢宁千年后）、慕容岁、颜煦、季昀、花似雪。

一花一世界，一树一菩提。这部剧里，里希·卡普尔先生以朴素的笔触描创作对天地万物的情感，一生经历的人、事、物、景，都被他赋予了生命的内涵。今天跟随季老感受生命、体悟人生，收获内心安宁平静的力量……

《Saagar》 卡马尔·哈山 银河帝国第四部时间线回到了第一部之前，讲述了谢顿创建心理史学之前的探寻经历，探讨了历史、社会学、宗教、不同社会形态下的女性地位，也终于提到了地球和机器人，及 ‘机器人学三大法则’，在此基础上又再次探讨了人类和人类整体的理论，提出了零法则，从《Saagar》到目前银河帝国前四部，似乎经常可以看到“电车悖论”的影子。 看到第四部也终于确定阿西莫夫的伟大，不仅在于科幻的构思设定，更在于对社会对人性的思考，尤其难得的是他作品中对许多美好女性角色的塑造，从《Saagar》中的诺依，到第二部的贝泰、第三部贝泰的孙女、第四部的铎丝，如此多美好独特的女性角色在阿西莫夫那个年代，甚至在今天的影视作品中都并不多见。 但第四部中对麦曲生的设定我不太能确定阿西莫夫是否存在民族主义偏见，毕竟麦曲生人的设定太像犹太人了，或者更确切的说是犹太人和伊朗人的结合体，他们的典籍、圣殿、历史、哭泣墙都太像了，脱毛的怪异习俗、服装和女性低下的地位又仿佛身处伊朗……而麦曲生的机仆变节者又令人想到出卖耶稣的犹大……而麦曲生的起源奥罗拉却被设定和地球对立的一方，视为邪恶的猜测等等，无不令我怀疑阿西莫夫的宗教信仰和民族观，是否存在影射，也许需要看完银河帝国和对阿西莫夫生平了解后才能有所判断了…… 阿西莫夫总喜欢在每一部作品最后一两章来些转折，所以不到最后经常是触摸不到真相的，这样无疑确保了大多数读者可以看到最后。最后一章谢顿的表白还挺感人。 摘录： >> 许多预言最后终于成真，唯一的凭借只是信心的力量。这就是所谓的‘自我实现的预言’ >> 历史在在显示，我们无法从历史中学到任何教训。 >> 谢顿几乎是喃喃自语地说：“过度专业化的害处多大呀。它将知识切割成上百万碎片，让它处处在滴血。” >> “可是，哈里，”铎丝说，“数学是人类发明的秩序结构，一样东西紧扣着另一样。其中有定义，有公设，所有这些都是已知的。它是……它是……一个整体。历史则不同，它是万兆人口的行为和思想形成的无意识结构，历史学家必须挑挑拣拣。” >> 假如某些相当偶然的事件，会很容易就被视为传统，因而再也无法打破，或者几乎牢不可破，谢顿想道，这算不算心理史学的一条定律呢？ >> 在我们锡纳，‘铎丝’源自当地一个古老的词汇，意思是‘春天的礼物’。” >> 根据我的猜想，在物质世界中拥有较少本钱的成员，比较容易在你所谓的超自然论中找到慰藉，例如穷人、家世欠佳者，以及遭受压迫的人。 >> 受压迫者比生活安逸者更容易接受宗教。 >> 成功的宗教具有积聚财富的倾向，到头来就会扭曲一个社会的经济发展。 >> 习俗是第二天性 >> 可是他有一种强烈的感觉，那就是在每个世界上，最早期的历史都是一堆大杂烩，充满说教式的英雄事迹与迷你剧本，仅能视为一种道德剧，不能太过当真。 >> 但那正是我所谓的‘自然’，任何遭禁的事物都会产生性的吸引力。 >> 裸露在大庭广众之下的肌肤，多少丧失了一些性的本质。正如我刚才所说，不让人看见的部分才是关键。 >> 许多有关原始起源的传说，都会假设早期领袖人物拥有倍增的寿命。既然将他们刻画成具有不可思议的神勇，你想，配以倍增的寿命似乎是很自然的事。 >> 他感到纳闷，为何那么多人过着庸庸碌碌的日子，从未试图找出许多问题的答案——甚至根本未曾想到那些问题？人生难道还有什么事，会比寻找答案更令人感到振奋？ >> 处身于复杂而邪恶的社会，人们几乎一致渴望一个想必单纯而且良善的过去。就某个角度而言，所有的社会都是这样，因为人人都在想象自己的社会太复杂、太邪恶，不论它实际上多么单纯。 >> “一个人只因为出身背景