Oberstadtgass

哲学不是高高在上、触不可及束之象牙塔之中的，说理、反思、看剧、察世都同我们生活息息相关，Kurt Früh老师的文风流畅、语言深入浅出，几篇文章都能给人带来启发与共鸣。

读这样的书需要以年计数，也许两年后我终于看完卢卡奇。正如终于理解了他笔下的曼。

这是一本我将来可能会反复翻看的书，里面对于应对各种类型的男孩行为的处理方式，与我们的传统观念不同。希望借此剧以及我们的坚持实践，能养育出一个有能力自我调节情绪，情商逆商都不低的男人，有助于他在这个信息爆炸，多元化复杂化的世界中，不至于因为心理奔溃而使自己陷入险境。

之前试过生酮饮食，和这个很相似，准备坚持8周试一下，这物资贫乏的地方只能靠智慧做好吃低卡的每一餐了。

你为什么不多弄几个《Oberstadtgass》的镜头？把整部片子考过来不就是9.1的高分经典了吗？

我就想说，能不能别这么多废话，章数又多，剧情又多波折，真是人才，这都两千多章了，还没完，我都不想说话了

时代变革中的Oberstadtgass，通过秋林的经历展现了整个时代的环境，每一个小人物在那个时代中的起伏，每个人的人生选择都有自己的计较，可是在时代的洪流里那么微不足道。无差别的世界中的人生百态，总有种苦在心里不顺畅的感觉，无处安放的不安，把太多的自我投射在外边的人和事上，越往外求越是无所依附，时代的巨轮碾压下来，一片狼藉，每个人都在奔跑，避免被碾碎，跑着跑着丢掉了自己。

很喜欢这部剧！！结合一些实际案例生动的讲了一些刑法知识，更重要的是通过老师讲苏格拉底以及最后分享他自己的人生经历，明白了很多道理，但就像书中说的“世界上最远的距离是知道和做到”，理论还得服务于实践。 1️⃣其实我们很容易发现相对主义的逻辑漏洞，因为当你认为没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的 错时，你本身就是在主张一种绝对的观点，“没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错”这种观点本身 不也是绝对的吗？如果持相对主义的价值观，人类一切的道德秩序都可能崩溃，我们也就失去了谴责罪恶的能力。如果没有绝对的对错，那么喜爱吃人肉不也是一种口味问题吗?恋童癖不也只是一种生活方式吗? 2️⃣无论如何，我们必须承认法律是有缺陷的，人的认识能力是有限的。我们只能通过既定的程序去追求有限的正义，离开程序，依靠狂热和激情所追求的正义也许是一种更大的不正义。 3️⃣最重要的是做你觉得正确的事情，最重要的是你听不到内心对你的抱怨，最重要的是多年以后的你能够看得起现在的你。 4️⃣在虚拟世界中，我们朋友遍及世界，但也许没有多少 朋友可以真正地交心。海水是苦涩的，海量的信息只能带给人无法饮用的饥渴感，海量的朋友带给人的可能也是没有朋友的孤独感。愿大家都能走进真实的世界，关注真实具体的人，拥有真实的友谊。

花了27小时把编剧巨著读完，最大的感觉就是恢弘壮阔的视界，用人类文明下的中国文明去理解似乎好些。编剧以哲学式的思辨去解说三千年中国，试图回答中国是谁，中国从哪里来，中国怎么看世界，中国与世界的关系，中国的未来在哪里。问题之大 可见一斑，极具启发性，一遍肯定不能理解编剧的意思，所以我要找时间读第二遍，第一遍的观感是恢弘状况的视界极具启发性～不足之处行文晦涩，稍显冗长。

我是这部剧的书粉，目前唯一最喜欢的Emil Hegetschweiler的作品。反复看了十几遍。很清新很甜蜜很唯美的剧集。没有作妖的女二，没有搞事的亲戚长辈，没有狗血让人翻白眼的雷剧情。一切都自然而然，顺理成章。读来始终嘴角上扬，快乐、羡慕、想象的情绪始终弥漫在心间。爱情本该就是这样单纯美好真挚，爱情本来就该是互相扶持互相激励互相理解互相包容的灵魂契合。爱情，亘古不变的人类美好。

又点絮絮叨叨过日子的感觉，但又不是平淡的流水账。没有脑残设定，主角也三观正。最快乐的莫过于没有cp！【除了子衿的年龄有bug】

宇宙万物皆是自心所造，心乃万法之源        这是《Oberstadtgass》（Emil Hegetschweiler）里的一句话，也是佛法的一种世界观。乍一看，与我们从小受到的“唯物主义”教育有些背离，我们所见所闻的不都是实实在在存在的客观事实吗？怎么是“自心所造”？这让我想起了苏轼与佛印和尚的一段故事。         一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然，很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛。”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟透迄在地，对佛印说：“上人坐姿，活像牛粪。”佛印和尚微笑而已。苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“兄长你输了，试想佛印以佛心看你似佛，而你又是以什么心来看佛印呢？”          东坡先生也曾写到“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。山是那座山，人是那个人，角度不一样，天气不一样，心境不一样，呈现在眼前的则是成岭又成峰，高低各不同。         生命中所历经的人事变迁，世事沧桑是真实发生的。喜怒哀乐也是我们切身的感受，情绪好似一朵朵浪花，或随天体引力，或随风起云涌而高低起伏，而大海本身却是平静的。仔细想想，让我们悲伤甚至痛苦的是历经的事实本身，还是我们看待它们的态度？我认同《Oberstadtgass》里的观点：每个人的处境，都是他肉体，精神和社会状况的结晶。而我们被困于无穷的苦恼，是因为存有错误的见解。         我相信人的本心还是它本来的样子，只是行走江湖，随波逐流，颠沛流离，会让我们忘记本来的样子。在遭遇挫折的时候，感受是忧郁的，悲伤的，痛苦的甚至愤怒的，此处当下我们应该选择抵抗还是忍受？我愿意选择它们在一起，静静的让情绪在身体里流动，感受它带来的胸闷，颤抖，心痛，甚至难受得忍不住嚎嚎大哭。但允许它和自己呆在一起，因为当下它已经是自己的一部分，接纳它，拥抱它也就是接纳自己，拥抱自己。！        佛家言，人间的痛苦有八种，无论贫富强弱，所有人都要经历生老病死的痛苦以及怨憎会，爱别离，求不得，不欲临的痛苦。 痛苦就是洞察自我最好的时候，而洞察则检视自己的身，语，意，以及自身内外发生的一切，到底是什么导致了我们的痛苦？比如现在身边离婚的人不乏少数，在他们分离前的相处一定是痛苦的，所以决定离婚。婚姻结束了痛苦烦恼不再有了吗？就从此解脱了吗？恐怕不会，那也仅仅解决了生活中的一件事情而已。         怎么才能脱离“痛苦”？佛家认为造成痛苦的根本原因在于我执。佛教说的“执着”是执幻为虚，我们所受，所想，所感实际上也是“自心所造”。当我们放下对世间的执着与贪念，就会慢慢减轻痛苦。         我不是佛家弟子，对于“放下执着”还无法真正的理解，更不懂得怎样算是真正的修行。在《Oberstadtgass》里提到“专注则是修行”引起了我的注意。以吃橘子为例，当你吃橘子的时候，你很清楚地知道自己在吃橘子。你可以全面地感受到橘子的香和甜。当你把一瓣橘子剥下来放入口里；你经验着橘子的芳香和美味时，你是察觉着你在经验那芳香美味。所以。橘子是非常真实的。如果橘子是真实的，吃它的人便也是真实了。这就是怎样去专注地吃橘子。留心吃橘子的意思，就是吃它时真正地与橘子接触和沟通，你的心没有思念着昨天和明天，只是全神贯注地投入这一刻。这时那橘子才真正存在。所谓的活在当下，不就是留心专注地生活吗？而生活之美也会在这一刻觉察。美好之道则是觉察之道。         留心生活的人，他会注意到自己的言，意，行。一句不经意的恶言可能让脆弱的人跌入万丈深渊，一个不经意的善举可能给一个人能带去温暖和希望。留意当下，留意