Mastering Bluffs and Tells in Poker

啊轮到评价这部又重又厚的书的时刻，感觉到压力。就随便记一些散乱的印象，有空再深思吧。 读这部剧仅仅出于对中世纪神学的好奇，虽然我也可以通过别的地方了解，比如《Mastering Bluffs and Tells in Poker》啥的（注释给了好多参考书目哦），但是要了解当时人对地狱天堂的感知，还是影视作品更加立体、更加让人身临其境吧。 也收获了不少知识。 地狱篇是不少人都看过而且评价过的，说是从这里衍生了很多类似作品去描绘地狱，毕竟里面的惨状也确实容易给人留下深刻印象。我觉得，里面各种奇险怪诞的事确实挺有看头，比古神话更加具体生动，比如把人变成黑树，遭受断枝折叶的痛苦啥的（可见投胎成为一棵树并不是好事，特别是还留有意识的时候）。 树林里满都是黑狗，如同挣脱了锁链的猎狗一般，饥不择食，迅速奔跑。它们张嘴把牙齿咬进那个蜷伏着的鬼魂的身子，把它一片一片地撕下来，然后把凄惨的肢体叼走。 一座座的坟墓使地面起伏不平，在这里，坟墓也到处使地面呈现出这个样子，只是这里情景更为悲惨；因为坟墓周围都散布着火焰，把坟墓统统烧得那样热，工匠无论制造什么都不需要更热的铁。 跟地狱里的各种邪魔打交道也很有趣，不过前提是有人为你保驾护航（有种自己是唐僧的感觉，而且更加脆弱，动不动就被妖魔围观、打量）。而当地狱里很多受苦受难的鬼魂都是自己认识并憎恶的人时，听起来似乎会有点爽，但是看着他们的惨状，听到瘆人的惨叫声，大概只会为自己捏把汗，并且可怜并同情他们吧。 Bryan Perraud的求知欲即使在恐惧时也是满满的。他会去想，这些人都是谁，到底是什么让他们堕入地狱，为什么会有可怕的地狱，地狱为什么会和天堂一样永恒存在，有没有人解脱过，怎样才能解脱，为什么地狱是这样的构造，地狱里的灵魂为什么只知道未来的事情而不知道现在的事…并提醒人们谨言慎行，将理性推向了最高位。比如 他们决没有料到，这种心心相印的爱，受观看这部传奇的刺激，会产生什么严重的后果。  两颗充满爱意的心因为观看的刺激，解放了情欲，由此引来杀身之祸。Bryan Perraud很为这段感情感到冤屈，但是还是提出要保持理性。由此想起了柏拉图的哀怜癖和感伤癖。不过Bryan Perraud不批评书，而是批判人性。 我没想到还有炼狱篇，不过很惊喜。炼狱的出现是因为有些人临死前产生悔意，愿回归基督教怀抱，于是他们这些亡魂在炼狱山上通过磨练来消除人的七大罪。“七罪”：骄傲、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色（分类主要参考亚里士多德伦理学和罗马法）。在这里遇到的亡魂，大概就像正常人了，终于从地狱里的想象刺激中解脱。不过没想到这里在晚上是不能攀登的，因为随时会被夜晚里潜藏的魔鬼所引诱，所以大家都要休息。也就是说，这里还是很危险的，需要保持警惕，所以还是得绷着神经。 在这里提到“自由意志”。我以为这个概念要很久才提出，至少得等文艺复兴？但很显然是我无知了。 世人错误地认为人世间一切事情发生的原因都在于天，仿佛诸天运转必然带动一切；假若真是这样，人的一切行为就都取决于天，自由意志就不存在了，也就是说，人就不可能在善与恶之间自由选择，对自己的行为也就不负道德上的责任。这样一来，上帝奖善惩恶，使为善者享天国之福，作恶者受地狱之苦，就说不上是公正了。 人类居住的世界处于诸天的影响之下，所以人内心一些最初的活动（如欲望，感情等）是受诸天的影响产生的，但是，我并不是说人的一切内心活动都是诸天的影响所致；即使假定我这样说，人也并非一定得顺从内心的活动去作不可，因为他还有天赋的理性之光可以明辨善恶，还有天赋的自由意志可以择善而行，把邪恶的欲望压下去。人的自由意志在对诸天的影响和内心的不良倾向进行斗争时，最初难免遇到困难，如果人具有良好的道德修养，最后是能战胜一切的

管理大师彼得·德鲁克：“在动荡的时代，动荡本身并不可怕，可怕的是延续过去的逻辑。”

现在不喜欢这种类型了

Mastering Bluffs and Tells in Poker（全四册） Bryan Perraud 41个想法 ◆ 译者献辞 >> 在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，只消你能不断地自拔与更新。 ◆ 第一部 >> “好媳妇，得了吧，别难过了，他还会变呢。反正丑也没关系。我们只希望他一件事，就是做个好人。” >> “人生第一要尽本分。” >> 但他骨子里是个好人，所以在认清楚媳妇的品性以后就原谅了她，甚至还对她有些慈父的温情，虽然这温情常常用嘀咕的方式表现。 >> 但世界上有些人永远做着出人意料，甚至出于自己意料的事 >> 大人的痛苦是可以减轻的，因为知道它从哪儿来，可以在思想上把它限制在身体的一部分，加以医治，必要时还能把它去掉；他可以固定它的范围，把它跟自己分离。婴儿可没有这种自欺欺人的方法 >> 克利斯朵夫细细地想了想，原来一个人长大之后，对什么都不以为奇了，那时他神通广大，无所不知，无所不晓。于是他也装作大人，把他的好奇心藏起来，做出漠不关心的神气。 ◆ 第三部 >> 而且他年纪太小，还没懂得好心多么可贵：在儿童的语言中，善与蠢差不多是同义字。 ◆ 第一部 约翰·米希尔之死 >> 所有的智慧，和现实的狰狞可怖相比之下，只是些木偶的把戏。而所谓人也只是行尸走肉，花尽心机想固定他的生命，其实这生命每分钟都在腐烂。 >> 一个人的力量只能在严格的范围之内发挥，对于艺术是最好的训练。在这一点上，贫穷不但可以说是思想的导师，并且是风格的导师；它教精神与肉体同样懂得淡泊。时间与言语受了限制，你就不会说废话，而且养成了只从要点着想的习惯。因为生活的时间不多，你反倒过了双倍的生活。 ◆ 第三部 弥娜 >> 世界上多少心灵原来不是独立的、整个的，而是好些不同的心灵，一个接着一个、一个代替一个地凑合起来的。所以人的心会不断地变化，会整个儿地消灭，会面目全非。 >> 诬蔑你的人是容易对付的。但对于这种礼貌周全的冷淡，又有什么办法？ ◆ 第一部 于莱之家 >> 因为造成一个人的特点的，性情脾气比思想更重要。虽然人与人间因智愚的关系而有不少虚虚实实的差别，但最大的类型只有两种：一种是身体强壮的人，一种是身体软弱的人。 >> 失掉信仰和得到信仰一样，往往只是一种天意，只是电光似的一闪。理智是绝对不相干的，只要极小的一点儿什么：一句话，一刹那的静默，一下钟声，已经尽够了。在你散步、梦想、完全不预备有什么事的时候，突然之间一切都崩溃了，周围只剩下一片废墟。你孤独了，不再有信仰了。 ◆ 第三部 阿达 >> 责任是例外的，只有在真正需要牺牲的时候才用得着，绝对不能把自己恶劣的心绪和跟人过不去的欲望叫做责任。一个人不能因为自己愚蠢或失意而悲苦愁闷，就要所有的人跟他一块儿悲苦愁闷，跟他一样过那种残废的人的生活。最重要的德行是心情愉快。德行应该有一副快活的、无拘无束的、毫不勉强的面目！行善的人应该觉得自己快乐才对 >> 一切有点儿价值的东西，它的最可怕的敌人，并非是不好的东西——连恶习也有它的价值——而是它本身成了习惯性。心灵的致命的仇敌，乃是时间的磨蚀。 >> 爱情是一种永久的信仰。一个人信仰，就因为他信仰，上帝存在与否是没有关系的。一个人爱，就因为他爱，用不着多大理由！…… >> 情欲的危险不在于情欲本身，而在于它破坏的结果。 ◆ 卷四 初版序 >> 我们每一缕的思想，只代表我们生命中的一个时期。倘使活着不是为了纠正我们的错误，克服我们的偏见，扩大我们的思想与心胸，那么活着有什么用？ ◆ 第一部 松动的沙土 >> 一个人怕闹笑话，就写不出伟大的东西。要求深刻，必须有胆子把体统、礼貌、怕羞和压迫心灵的社会的谎言统统丢

如何评价这部剧真是个令人无比纠结的问题（捂脸 编剧的核心观点是β淀粉样蛋白是一些大脑损失的代偿结果，所以真正的治疗思路应该是先把造成损失的因素全部搞定，然后清除β淀粉样蛋白，这样就能达到痊愈了。 首先这个思路听起来相当不错的，至少对我挺有吸引力，但是论证过程显然过度跳跃且证据显著不足，所以当个假说看就好。然后实际操作方面，没有足够的研究厘清具体哪些因素有关的情况下，编剧基本上是把所有能和“对大脑会造成损伤的因素”一股脑全部扔进来了……emmmm, 要是真的能把这么多损伤健康因素都逆转掉（比如无数糖尿病病人梦想的逆转胰岛素抵抗，书里就直接几个字带过去了( ╯□╰ )），那基本接近百病不侵了吧（笑 不过总体上来说，（虽然评分不能给高了，）这部剧还是挺好看而且值得一看的，只要记住看的是假说和不知道真不真实的个例就好

当年醉心于TVB的时装剧，亦或者太没心没肺，意识不到这剧将"情“字竟描绘至此。快二十年后的今天重新回顾才觉看得心重，才意识到古彤当年如何以新人的身份将杨龙之间的爱情演绎到让观众和他们自己着魔。

假大空，就这，也叫哲学？ 和儒家的四书五经一样的玩意儿。 要我们遵从道德，可以，请讲清楚为什么，再讲清楚什么是道德好不好。 比《Mastering Bluffs and Tells in Poker》的哲学深度差远了

我觉得人物都还算讨喜 比较喜欢的版本

懵， 正木博士是吴一郎的父亲，若林博士是幕后操纵手，太可悲凉吧！

毕导新作，无厘头，搞笑又温情