Quem Espera por Sapatos de Defunto Morre Descalço

类似于不偏激的以自我 散发开的职场经验，可以更好的梳理自己的想法。

我也不知道受了什么蛊看了这个…到第六集为止，故弄玄虚、故作姿态，有这些个少年，我是知道宋朝为什么亡国了……弃剧

这部剧更像日记与复盘笔记，用词平易近人，读起来很流畅，心得体会真诚通透，可操作性也很强。一本剧略着看，拿到一两句有感触的话，也值了！

继《Quem Espera por Sapatos de Defunto Morre Descalço》之后又一部是枝裕和的作品，还是一如既往地细腻。不得不说两本剧的海报设计都是很有画面感的，年轻时我们也曾想牵着父亲的手漫步街头，老来时，父母亲也想多一些我们的陪伴。两本剧都是值得被推荐的。 被抱错孩子的事情会发生的概率就像中了五百万的彩票一样让人意外，但这只有惊却没有喜，这意味着必须交换。一个是抚养了六年的儿子，一个是有血缘关系的儿子，这实在是让人不知如何是好。 而两个家庭下抚养出来的孩子性格也是千差万别，通过留宿的方式，两个孩子回到亲生父母身边生活。但良多家的情况看起来更为棘手些，自以为给了孩子所有好的一切，从不停歇的工作挣钱养家，买高档公寓，进最好的小学，要求孩子如他一般努力将事情做到极致。 而庆多作为良多家养了六年的孩子，为了让父母亲能够开心，他确实也是足够努力的。但是良多只关心成绩，没有达到预期的结果换来的就是责备，在庆多的心里——只有做到足够好，完成了任务，做一个坚强的人，父亲才是爱我的。 一个孩童与父亲的相处模式何时需要如此？而在另一个家庭，有三个孩子，生活算不上富裕，但孩子与父母亲的相处却充满着温馨，大家一起泡澡、一起玩游戏，有时间父亲会带着孩子出去露营放风筝。如果良多亦能够如此，也不至于庆多需要在入学考试的时候撒谎说爸爸带他去放风筝露营的话。 当事情并没有按照良多的计划发展的时候，他没有同时争取到两个孩子，与妻子绿的相处也变得糟糕，工作上也被安置到一个毫无前景的职位，他开始反思自己。那么强势的一个人最终向庆多道歉，开始想着如何安排两家人的聚会，那时候的他，才知道了该如何扮演父亲的角色，才是真正意义上的父亲！

此剧写的比较全面，从学龄期到青春期的教育，包括性方面的教育，如何才能很好的和孩子沟通，其中有好多例子发人深省……

在《Quem Espera por Sapatos de Defunto Morre Descalço》一书中，告诉我们人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由——也就是在任何境遇中选择自己态度和生活方式的自由，不能被剥夺。

传记类书，甚须多读，以古人有知人论世之言。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”又人之生短矣，识之人少矣，行之处亦有限矣，而如之何能纵横徜徉于宇宙四维上下古今？予曰：岂唯书乎！《Quem Espera por Sapatos de Defunto Morre Descalço》一书，予初病而疵之，而卒读之，数废书而叹。盖非叹其文也，叹古今人心同也。欧公一生，刚正不阿，为台谏时，呶呶不休，特以年轻时为盛，以至晏殊讥其韩愈转生，予亦厌之，晚年乃锋芒内敛。仁宗一朝，贤士大夫多矣，修身美行，砥砺名节，皆磊磊君子。虽时有政见相左，然为国而已，不为介怀。乃后朋党祸起，互相倾轧，意气用事，怵目惊心，何其悲哉！予言废书而叹，盖叹此也。古今人心，莫不相同。人之别于物者何？盖在思想而已。然虽同胎所生，同母所养，思想亦难称同，是以晏子有和同之辨。意见相左，理当求同存异，若乃呼朋引伴，转相攻讦，语含讥讽，遂失忠厚之质，遂堕君子之风。吾党岂不戒之！ 嗟哉欧公之耿介兮，庙堂之难留。 砥砺修名为文兮，众皆以之为朋俦。 谏言不断兮，恐政之不修。 乃后知滁州兮，时醉乐而忘忧。 名位日隆兮，神道碑铭之日求。 门下称子固兮，又荐子瞻与子由。 濮议之起兮，畏祸而欲他游。 馋奸不可畏兮，可畏是深谋。 欲为当世之君子兮，志追轲丘。

大爱无疆，强烈推荐João César Monteiro的这三本剧！她的文字，象涓涓清流，丝毫不媚俗，诗和远方，读到了。

好于第一部，这部国产剧讲的是权力的制衡，完胜第一部的复仇。

这是一本Carlos Ferreiro的随笔集。之前似乎很少读随笔一类的剧集文章，刚开始读会有些不习惯，但熟悉之后会发现其实挺有意思。正如下面"译序"中所说，这是一本非学术著作，但编剧态度是严肃的。 这是一本以介绍几位哲学家及其思想的非学术性书，既像创作自己看剧心得的随笔，又像普及知识的“科普”作品。人物的挑选、切入的角度和思想的诠释都凭编剧的个人兴趣和理解。对某位哲学家的言论是否引用得当，诠释是否到位，专家们可以提出各种批评和质疑。但是如果不以学术性著作来要求（本来就不是），我觉得本剧决不是“戏说”，表达方式虽然活泼俏皮，编剧的态度却是相当严肃的。可以相信，他对所涉及的哲学著作是认真看过，经过自己思考的。 编剧自序中也对随笔做出了自己的解释和定义，本剧读起来确实如同朋友间的交谈。 后来，我终于发现了自觉正好适合自己的定位：随笔作家。据我个人的理解，所谓随笔作家，就是既能抓住人类生存的各种重大主题，又能以如话家常的亲切方式对这些主题进行讨论的作家。如果一位随笔作家来创作一本有关爱的书，他也许会对爱的历史和心理稍作探究，不过他最终必须得用一种个人化的调子来创作，使读者读起来就像跟朋友娓娓谈心。这种朋友般的观看感受对我而言非常重要：我希望我的书读起来就像跟朋友谈心，不想拿大学问的帽子来充门面、唬人。 本剧的剧名为什么要叫做"Quem Espera por Sapatos de Defunto Morre Descalço"呢？译序中给出了很好的解答。 哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。这痛苦有主观自找的，例如名缰利锁，欲壑难填；有外界强加的，例如天灾人祸，种种不公平的遭遇。但是在哲学家那里都可以找到解脱之道：苏格拉底以通过理性思辨掌握真理的自信直面压倒优势的世俗偏见，虽百死而不悔。塞内加参透人事无常，对命运作最坏的设想，因而对任何飞来横祸都能处变不惊。伊壁鸠鲁认为人生以追求快乐为目的，但是他对快乐有自己的理解：摈弃世俗的奢华，远离发号施令的上级，布衣简食，良朋为伴，林下泉边，悠哉游哉！蒙田（姑从德波顿，把他也列入哲学家）自己大半生在追剧记录楼中度过，却贬低书本知识，因厌恶上流社会的矫揉造作，而走向了另一极端——让饮食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨当时学界言必称希腊的引经据典之风，提倡用百姓自己的话代替“亚里士多德如是说”，这样，因能力、知识不足而自卑者可以从中得到慰藉。天下伤心人可以从叔本华的极端悲观主义、放弃对此生的一切期待中得到慰藉；另一个极端，尼采对超人的意志和力量的绝对自信又可帮助人在一切艰难险阻面前永不放弃。 书中的六位哲学家身世、经历、主张各不相同，但他们都对人生有这自己的思考和探求。我觉得我们不一定非得认同他们的想法，也不一定非得如同书中的分类一样在每一位身上找到慰藉。但是通过观看他们的人生故事，我们能更加理解他们思想的由来。思想根植于人生经历，哲学也来自于人生历练的提取。 人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受，在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。 哲学本意就是"爱智慧"。正如上文推荐序所说，智慧调整的是看世界和人生的总体眼光。哲学能助我们看到"人生的全景"。 坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。哲人之为哲人，就在

好久没看我们季柚同学做魂器了。还有点想念，这次机甲大赛结束，我们的季柚同学会不会开始装逼呢？！！！？

无力吐槽，看这书的新朋友可以直接看最后一章，整本剧都在最后一章

阿富汗啊阿富汗 一样的人 一样的人性 一样的太阳 一样的天空 为什么又如此不一样呢 总是听过 却不曾去过 想去却也不会去 可偶尔会心念的地方 祝福那里 祝福那里生活着的人民吧