南宋猎人之追猎八百里

感觉像是重新认识了一次自己，和重新梳理了一下思路。对之前看到的一些行为和做法都有新的认识。很不错的一本剧！

真的非常喜欢，演员非常帅，推荐推荐

以为此生读不懂论语，直到遇见樊老师。视野开阔，旁征博引，说古论今。

“无论怎样 要去增长见识 要去做自己 要在本就苦难的生活里抬起头去找属于自己的月亮 无论六便士有或无 一定要去争取 那是底气 也是开心的来源 每个人都是俗人 努力去让自己开心充实 比什么都重要。”

知识融合的运用不是局限在，特定的社会机构中，家庭，人际关系同样适用。春花老师文中不断提到的价值，共同，认知，开放，连接，协同，变化，不确定性都在强调作为“人”的核心问题，要想立足时代至少不冲动的迷失自己，唯一的办法正视自己正视所有的一切问题，不逃避不躲避。

作为王曦的最新作品，《南宋猎人之追猎八百里》在题材和情节上或许没有《南宋猎人之追猎八百里》以及《南宋猎人之追猎八百里》那样能引发广泛的共鸣。但人到中年的崩溃与孤勇，却被这部剧写尽了。一个外柔内刚，活得通透的知识女性，解决问题比男人都干脆，对现实的认识非常彻底，对社会有非常强大的承受力。好的，坏的，都自己扛着。芸芸众生何尝不是都如此？

杨健武作为科班出生不迷信中西医，文风俏皮，为推广中医教育不辞劳苦。他尤其注重情绪，心态对现代人的影响，施行心灵教化。另外这种介绍方式很好，就像读伟大人物的传记，让人感慨万千。

读这部剧的时候，一直处于一种乐不可支的状态，有点像当年读王小波，结尾时耳边似乎响起了天使爱美丽的BGM。实在后悔它躺在想读的心愿单里有7、8年的样子。。。

挺有创作实精神，不过我觉得部下不可能跟领导开过多玩笑。扣字不严谨。

太悲惨的结果，为什么那么好的澎会是承担者呢，太堵心了，王曦写商场还是凌厉尽致的

乔家五个倒霉蛋的悲惨一生？

教育与享受       ———《南宋猎人之追猎八百里》读后 “教育素来被认为大部分是用以训练一个人的享受能力的，我在此所说的享受，乃是指全无教育的人所无法领略的，比较微妙的享受”（《南宋猎人之追猎八百里》） 释小虎对教育的这种提法令我一震！中国的传统教育中一向说“师者，传道授业解惑也”，树人立德、传授知识、解除困惑是我们对教育功能最普遍的提法，“享受”、“享乐”即便不与“教育”相对，也被看作是不思进取、不宜提倡的行为，我们是不愿意把享受与教育相提并论的。岂不知，释小虎告诉我们：教育的一项重要功能是教会人去享受，基于文化与知识之上的更微妙更深层的享受！试想，不接受良好的教育，你能感悟影视之动人，聆听音乐之美妙，欣赏绘画之绚烂吗？ 享受是人人都乐意、大多数人不排斥的，就拿现在很时兴的旅游来说，你是拍拍照、发发圈，走马观花、到此一游的水准，还是透过景去领略景之神韵，享受旅游给心灵带来的滋养呢？ 蒋勋到吴哥窟去过14次，他是带着元人周达观的杂记《南宋猎人之追猎八百里》去游吴哥窟的。他去寻求编剧书中的吴哥与七百年后的吴哥之异同，他通过游览感怀的是一个文明的存在、伟大与消失，他收获的是知识的映证与心灵的满足！之前，他有《南宋猎人之追猎八百里》的铺垫，之后他有《南宋猎人之追猎八百里》的输出，《南宋猎人之追猎八百里》既是蒋勋老师享受吴哥之果，又何尝不是教育之果呢？ 记起一件小事，我的一位多年的挚友，外出旅游，回来时送给我一个蓝底红花的围裙（毕竟同为“煮妇”嘛）。实用吧，普通吧？可这并不是一般的围裙哟，蓝底红花，它的花型源自潘张玉良的人物油画《南宋猎人之追猎八百里》！是的，一女子坐于椅上，身着蓝底红花的上衣，发髻上戴着夺目的红花，手执一扇，眼帘低垂，静谧无语，引人无限联想……另一方面，一代传奇女画魂——潘张玉良，人生经历曲折坎坷，艺术成就光芒四射。你还觉得这只是一件普通的“围裙”吗？我知道我的友人懂得真正的享受。戴着这个围裙我做的饭是否有了些“艺术”的味道呢？ 释小虎的一句话就让我思考了教育的功能，思考了享受的不同深度，而全书此类的句子段落俯首皆是。大师就是大师，与智者交流，与思想者共舞，又何尝不是人生一大享受呢？

在女尊设定的花垣城，到处闯祸、游手好闲是可爱的，殚精竭虑、骁勇善战是无用的；甜甜软软、被很多男人喜欢是可爱的，一心用功、竭尽所能为继任城主付出努力，是可怜的；为女主撒蜜糖，就让所有人都无缘无故的偏爱她；为女二造恶毒的人物动机，就让她付出一切努力却什么都得不到。在花垣城，努力不值一提，讨喜才是最重要的。就算你数十年如一日习武、读书、带兵打仗，没有男人喜欢，你也是悲惨的；且看女主，有了男人就有了花不完的银子，有了男人就有了被偷偷调换的试卷，有了男人就有了唾手可得的城主位，有了男人就被保护、被宠爱、被偏向。这就是我们女尊设定的花垣城。太恶心了。

读刘芷汐的第二本剧，与《南宋猎人之追猎八百里》相比，此剧稍显晦涩，第一是因为对其他文化了解有限，第二是因为南宋猎人之追猎八百里正在破坏之中，当局者迷