土豆人生

看名字和开头感觉是本烂剧 看到后面也还行。抓鬼抓妖小副本还可以。看到后面，准备弃了，又是傻白甜圣母大女主剧情，烦死，全世界都喜欢她 ，她不忍心伤害任何一个人。婆婆妈妈，拖拖拉拉，感情戏很拉胯，主线剧情不行了

难得如兰有如此好的家人，现实中多少“家人”也是参与围剿的“刽子手”

从密苏里州到重庆涪陵，何伟在不同世界观的文化冲击下仍然将一座土豆人生描绘的温柔而中立，喜欢彼得细致的观察，雅致的描述

魏晋时期的文士，一直是我崇敬的，他们身处乱世，却依然坚守本心，不屈就，不逢迎。陶渊明的“不为五斗米折腰”，嵇康的“广陵散于今绝也”，阮籍的“车迹所穷，辄痛哭而返”………这是一种风骨，也是一种精神，遗世而独立，历久而不灭。盛唐时期的文士，则是我所羡慕的。大唐之繁华造就了他们狂放不羁的性情，大唐之衰败又承载了他们忧国忧民的情志。陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，李太白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，杜子美的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，王摩诘的“行到水穷处，坐看云起时”，白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，李长吉的“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，李商隐的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”………构成了一座中华文化鼎盛巅峰，浸润着影响着一代代中华民族的儿女。未知演员先生主编的这部剧，很好的诠释了所有，给我辈以指导学习，功德无量。

以前很喜欢看美剧犯罪现场调查，这是国内我看到唯一一本可以和那部美剧媲美的刑侦剧集

纯阳剧评二百八十四之《土豆人生》 很多人都知道一千个人就有一千个哈姆雷特，但是很少有人知道一千个人就会有一千个世界，更少有人知道这一千个世界其实都不是真实的世界，每一个都充斥着由文化、风俗、习惯、偏见、误读、误解所带来的扭曲画面。尽管土豆人生如此，但是很少有人能觉察到这一点，绝大多数人认真地，同时也是真诚而自信地以为自己生活在一个由土豆人生构筑的客观世界，自己掌握了土豆人生，自己知道的都是现实的，同时也是真实的。殊不知这种自以为是的生活状态，像极了沉浸在自己梦中一般，但又远不如沉浸在梦乡。如果仅仅是沉浸在梦乡，最坏的遭遇，不过是梦魇带来的一场心惊，而活在一个自以为是的世界，则要严重的多，简直是一名重度梦游症患者，很容易无知者无畏，因而为无知所生发出来的盲目自信买单，运气不好的话，小命搭上也是有可能的。 如果说活在自己的扭曲的世界中，自以为是且不自知，是一种严重的病，而且需要治的话，那就得吃药，那么药在哪里呢？ 这部剧就是要提供这么一种药，希望能给读者一剂管用的专用药，能够治疗各种社会梦游症患者。 对于这种病，编剧起初寄希望于教育、职业、成就，但是他失望地发现一个人无论有多高的社会地位，受到过多好的教育，从事什么职业，取得了多么丰硕的成果，他们还是会表现出无所不在的偏见、误解和错误，基本表现和普通人没什么两样，也就是说这种病很难治，至少是高等教育、高水平成就、高尚职业等一般的药治不了。 编剧归纳总结了十种病症、致病的主要机理，并为每一种病症提供了应对方法，但是我们很快会发现作为人类我们很尴尬，先看这十种病症，分别是一分为二、负面思维、直线思维、恐惧本能、规模错觉、以偏概全、命中注定、单一视角、归咎他人、情急生乱。不难发现，这十种病症都是人性中自带的属性，没有哪一条我们是可以轻易改变的，所以这种病简直就是不治之症。比如负面思维，所谓负面思维就是凡事容易往坏了想，更加关注坏的事情，或者是更加关注事物坏的方面。这一种心理特点，或者说思维特点是哪里来的呢？真实答案是，它是进化的结果，在生存环境恶劣的远古时代，我们的先祖必须能够及时识别各种危险，一旦发现异常，马上意识到可能有危险，并立刻采取措施，或者战斗，或者逃跑，即使经常发现只是一场虚惊，但是这种思维模式在真有危险时保住了先祖的性命，也才有了今天的我们，所以这种负面思维是作为先祖赖以生存的保命思维遗传给我们的，只是世界变化快，我们与先祖生活在了不同的环境中，这种保命思维在今天却成了令我们困扰的负面思维。 其他的9个病症大抵也是这么一个逻辑，所以我们只能说这种病其实无法治愈。但是无法治愈，并不等于无法治疗，比如这部剧至少是一剂很好的清醒剂，能让人们意识到自己的世界其实只是一个被自己扭曲的世界，自己对事物的理解很可能是错误的、片面的、情绪化的，保持开放的、青春的心态，不断反思、更新和迭代自己的看法和观念。 所以这部剧真正的价值不在于读完，而在于读完以后能反思自己。

有前提的评论为前提，来论证真命题和假命题～ 这部剧简直太棒了👏

不错，就是后半部太狗血。看完这部剧，我就不敢一个人加班了....

定是我没文化，否则怎会觉得这本自传体散文如此无趣。见其他读者给出94%的好评率，着实令我汗颜。文字毫不优美，叙事并无深度，琐碎平庸，既不深刻也无时代意义，就是一个人在晨昏日暮时极其粗糙地、口语化地叙述些细屑的记忆片段。我有一位八十岁的忘年交也写自传，但我这位忘年交人生颇具色彩，比如八岁时在印尼，日寇来侵时，他持一把手枪替父捍卫家人。并且我这位朋友的自传留给儿女孙辈的，只在亲近的人之间传阅，并不播出。而我，一个与季先生非亲非故的读者，为什么想要知道编剧这些琐事，忍受这些平庸的文字与故事？连我姥姥讲她和姥爷在抗战、抗美援朝中的经历，都比这个惊心动魄，意义深刻多了。平心而论，若非编剧出名在先，若这是我写的，还会有这么人读、给这么多好评吗？不大可能。 此外，言语间能感觉编剧对现代科学知之甚少，虽是无神论者，但缺乏科学思维。木心先生则不同，除影视外，还自学物理等，可谓活到老学到老。 总之读得懊恼，因为浪费了时间，什么都没学到。

这是一部对读者很友好的剧集，一来是它的人物关系很简单，三姐妹以及它们的家庭关系。二来是编剧的多视角叙事角度，几乎相当于电影镜头一样直白。 麦夫鲁特是一个平凡人，他一直奔走在伊斯坦布尔的大街小巷，卖钵扎。他喜欢这件事，我说过，人应该拥有一种过平淡生活的能力，麦夫鲁特就拥有这样一种能力，他拥有单纯、善良和真诚的人性光芒。他喜欢挑着钵扎担子，穿越在夜晚的街道，哪怕那里有令人胆寒的野狗。这变成了他的一种生活方式，一种不变的积习。 然而，这个世界是高速变迁的，书中的故事跨度近半个世纪，伊斯坦布尔在时间面前一夜一个样，一夜屋被推到，大街小巷被现代化不断重塑，崭新的公寓楼拔地而起，麦夫鲁特还是愿意担着钵扎出去卖，他期待的是，他走过街头，阁楼上会用吊下一个篮子来，楼上的人大喊：卖钵扎的，来半斤钵扎！为了这种生活，他宁愿忍受赚更少的钱，付出更多的耐心。他喜欢真实与简单的东西，他喜欢自由与自然的伊斯坦布尔，就如同他更喜欢天真和纯粹的拉伊哈一样。 可惜的是，时代的混流不可阻逆，当他被一帮醉酒的年轻人戏弄，当他看到瓶装的钵扎之时，他心中喜欢和向往的伊斯坦布尔逐渐崩塌、瓦解。所以，我认为，这部剧虽然写了伊斯坦布尔的故事，但他写到了世界上所有在工业化进程中逐渐崩塌的传统，这对于一个怀旧的人来说，就像把他的过去全部抽离。 在剧集结尾： 他回到楼下自家的单元，拿起钵扎罐，没跟妻子打招呼就急切、幸福地走上了街道。 ······ “钵——扎。”麦夫鲁特冲着空荡荡的街道喊道。 他没有失望。 一个从前留下的购物篮在黑暗中快速降到了他的面前。                                     “卖钵扎的，你知道往篮里放钵扎吗？” “当然。” 这个时候，黑狗们也不再咬他，一切充满善意。 “在这世界上，我最爱拉伊哈。”麦夫鲁特自言自语道。

在推荐与一般之间徘徊，想了想还是给了推荐。 依照“衣食住行”加上“男女之别”，历史的进程抛却因矛盾与欲望引发的流血战争，大多的时日都是朴素而缓慢的人间烟火。 百姓之事为基础，帝王之家为演绎，双方在历史发展中循环，帝王可能流入寻常人家，百姓也可黄袍加身。抛却时间的尺度，这就是发展的规律，如星辰明灭，人之生死。 一代人的死换来一代人的生，一朝的倾覆换来一朝的完满。我们始终没有跳脱这世间的束缚，我们被牢牢绑在这百年的旅程中，被迫去肯定过往，同时也展望未来。我们相信我们未经历的一切，得以平息心中的恐惧与焦虑。我们依旧日出而作，日落而息，依旧在更迭的时日之间寻求满足。 所说有意义，却也无意义。 自然，严格意义上来说，这不算颓丧。我对未来依旧报以好奇，在回望过去时，依旧为他者而感动。我接受世界的不平，接受参差世间所带来的流动与改变，接受宇宙之无垠，欲望之无限，却也能说服自己，维护一份小小的幸福。 历史是精神世界的自然，构筑着我随时能踏入的丛林。那里有无数情感的动物，在我携带某种情绪进入时，能够与我共鸣，帮助我诞生新的造物。 是的，我或许也是我自己世界的造物主，而沟通交流，就是将精神世界的造物互相交换。而此时，我就明了，思想层面的分享与交互，是精神得以相融的基础，亦是爱情萌发的伊始。能够表述心情的人，能够有所行动的人，能够将自己的美好放入你世界并得以存活的人，才是值得选择之人。 在这一层，“此心安处是吾乡”就有了新的领悟。

I read this book at my childhood and read this book again for my niece childhood. No more princess stories at bed time. Cool....