Pleno al quince

林培钦

好棒的纯爱。。。还是一如既往的喜欢校园纯爱啊这次有幸去了青岛也算是走过了他们走过的路吧~

牧洲

读完似有所悟:课时放松身心。虚目自观。前念不恋；时念不执；后念不厌；既不着空；亦不着相；不恋善亦不厌恶。随缘而不攀缘。心境如一。究竟涅槃。恭敬回向。课后亦复如是！

王焕蕾

为了黄晓明量身定制的剧，看不下去。女儿演员太刻意，那里像农村的孩子？换个人不会这么拉胯。

甘霖居

不许传不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。

华梦伍

好文。以往看的文总是虎头蛇尾，草草收笔。这篇不是，一直看下来不觉仓促。只是，公爵的小姐们身边没有丫鬟吗？常常最多只带一个，这就不太符合逻辑了

丠

断断续续终于读完了本剧的简体中文版。尤记得一年前初读繁体版，也是在一个南方的冬夜，一本剧、一杯酒，一场静谧的邂逅。本剧包含的八个短篇，就像书名所说，都是村上惯用的第一人称叙述。已经年逾古稀的村上，以第一人称“回忆”的口吻，讲述了八个虚实相映的故事。在其中村上作品中熟悉的主题和元素交相出现——孤独、爱情、男女之爱、死亡、青春、音乐…… 总体来说，故事干净利落，文字轻盈幽默。读起来有一定的“村上”门槛。简体版播出社对本剧的宣传是“村上式青春奇幻物语”。 “青春”必定和“记忆”有关。从这层意义上讲，村上所有第一人称的作品，都是在叙写“青春”。实际上，本剧的很多部分看上去就是村上自己的经历。例如在《Pleno al quince》中写道：在球队创造奇迹的那一年，二十九岁的“Jesús Motilla”写出了《Pleno al quince》。同时对“记忆”的态度，就像村上在第一篇《Pleno al quince》中所说，“记忆也是靠不住的。” 记忆可以是清晰的，也可以是模糊的、不真实的、“虚幻”的。类似对于“记忆”的表述，也出现在本剧的其他短篇中，例如在下一篇《Pleno al quince》中所说，“为什么会和他讲这个，我已经记不太清了。” 这也是村上一贯的叙事手法。实际上，这可以追溯到更早前的作品。从书架靠上的位置，随意抽出一本村上的旧作，在短篇《Pleno al quince》中，村上亦写道：“然而两人记忆的烛光委实过于微弱，两人的话语也不似十四年前那般清晰。” “奇幻”也即本文标题中所指“虚幻”，是村上很多作品中的一贯元素。例如《Pleno al quince》《Pleno al quince》《Pleno al quince》等作品。将“虚幻”和“现实”进行糅合比对，是村上的惯用手法。就像村上在《Pleno al quince》中所写：“现实和非现实仿佛漫无边际、毫无章法地交换着位置。” 即使“现实”如《Pleno al quince》，也存在着“虚幻”：直子是渡边的“虚幻”，而绿子是渡边的“现实”。本剧中遍布着“虚幻”元素：例如《Pleno al quince》中公园长椅上的老人，《Pleno al quince》中在梦里演奏的逝者，《Pleno al quince》中“再次”现身的“品川猴”等。最后一篇的同名作中，“我”也放佛步入了“虚幻”或另类的“现实”世界，并以此作为全书的收尾。必然的，“虚幻”同时也指向着现实。熟悉村上的读者都知道，村上笔下的人物有一种“孤独感”。这种孤独感是通过村上本身传递至书中的人物身上，可以看作是其作品的一种性格标签。例如最典型的例子：《Pleno al quince》结尾，渡边在电话亭里茫然着呢喃“我现在在哪里”？就以第一篇《Pleno al quince》为例。写得是一个女孩儿，把自己创作并且装订成册的“歌集”，寄给了一个发生过一夜情、自己并不相熟的男人。这是何等的“孤独”。 “孤独感”最明显的，还应是那只猴子。《Pleno al quince》可以单独成篇，也可看作在短篇集《Pleno al quince》中《Pleno al quince》的续篇。一只被猴子和人类世界都不接纳的猴子，喜欢人类女性却不可能表达，因此只能偷走她们的名字深藏在心。一种仿若被全世界抛弃的“孤独”。 “孤独”作为村上作品中近乎底色和基调般的存在，牵引着村上在作品中探析的其他对象。还是以上面提到的两篇为例。《Pleno al quince》探析的“对象”，包括爱情、男女之爱、死亡。女孩儿喜欢一个并不喜欢她、却和她保持男女关系的男人。而诉说这件事时，她正准备与另外一个人发生关系。爱和男女之爱（性）分离的现象，对此的探寻出现在村上的很多作品中，例如《Pleno al quince》《Pleno al quince》《Pleno al quince》等。而在这个篇幅有限的短篇中，村上表达得很直接，近乎直白。与之相对的，《Pleno al quince》中，借猴子之口道出了柏拉图式的爱情观：“活在这世上，爱是我们不可或缺的燃料。爱也

Nina Wang

埋头做好自己的事，抬头随时关注趋势，毕竟，坐在潮头，奋斗一年顶十年！愿自己能够持续Pleno al quince！越来越好！

刘成楠

四星。全书最有观看价值的部分莫过于拉斯柯尼科夫和预审官的精彩对峙，他们讨论人究竟是否有权利僭越到伦理道德之外行事？拉斯柯尼科夫将所有的人都被分成“平凡的”和“不平凡的”两类。平凡的人必须俯首帖耳地过日子，没有犯法的权利，因为他们是平凡的人。可是，不平凡的人，正因为他们是不平凡的，所以有权犯各种各样的罪，有权肆意犯法。不平凡的人有权利，不是正式的权利，而是他自己有权允许自己的良心跨越某些障碍，而且那也只是在实现他的思想必须这样做的时候（这种思想有时也许足以拯救全人类）。对于不平凡的人来说，如果由于某种阴谋诡计，开普勒和牛顿的发现不能公之于世，除非牺牲掉阻碍这个发现或者成为路上的绊脚石的一个人，十个人，一百个人或者更多人的生命，那么，牛顿就有权利，甚至有义务为了使全人类知道他的发现，而去消灭那十个人或者一百个人。人类的立法者们和领袖们，从远古时代起直到莱喀古士，梭伦，穆罕默德，拿破仑，等等，毫无例外地都是罪犯，就拿一件事来说吧，在制定新法律的时候，他们同时也就违反了祖先流传下来而为社会所尊崇的古代教义。当然，他们也不会在需要流血的时候就此止步，只要流血（往往是完全无辜的、为英勇地保卫古代宗教而流的血）对他们有利。值得注意的是，人类的这些恩人和领袖大部分都是可怕的嗜血成性的人。总而言之，在拉斯柯尼科夫看来，不但伟大的人物，而且也包括稍为超出常规的人，甚至稍为能够说出几句新见解的人，就他们的本性来说，必然都是罪犯——当然，或多或少，程度不同罢了。不然的话，他们就很难超出常轨，要叫他们安于常轨，仍就他们本性来说，他们当然不能同意。可是，我觉得绝不能根据这一点就得出结论，不平凡的人有权随便杀人，有权杀死任何一个萍水相逢的人，或者有权每天到市场上去偷东西。与此同时，我认为不平凡的人在一定限度内，可以牺牲平凡人来“成就”自己，或者说是推动社会的进步。哈佛大学公开课曾经讲过一个火车难题：一列火车正在高速行驶中，突然，在火车前方不远处的轨道上，有10个可怜人被强盗绑在了轨道上。现在有一个变道拉杆，可以让火车开上另一条道，不幸的是，这条轨道上也有1个可怜人被强盗绑上了。现在你有一个选择：改变火车轨道，牺牲1个人，换来10个人幸存。如果你是司机，怎样选择？如果另一条轨道上不平凡的人人数不大于当前轨道，我选择牺牲那一个人。但是，很多时候我们无法判断一个人究竟是否平凡，所以大多数时候，我们没有权利侵犯别人的生存权利，没有资格僭越道德准线。