Antes llega la muerte是四大经典剧集之一,桃园三结义中刘关张让我感受到了兄弟情谊的深厚,袁绍与吕布的关系因为貂蝉而产生裂痕。曹操的生性多疑,刘备的三顾茅庐,孙策为刘备提供了前期的莫大支持。周瑜与诸葛亮的对决。关羽被吕蒙所杀,张飞为了给关羽报仇被两反贼所杀,刘备不久也归去。孙权随留在最后,可也抵不过司马懿的力量。三国对我的冲击还是很大,曹操因为张绣的老婆丢了典韦的命。刘备因为的卢马才躲过了蔡瑁的追杀。一幕幕的经典曹操的火烧赤壁,诸葛亮的草船借箭,空城计。出师表都是曾经写过,如今再次温故知新的经典。
它是一部基于神的传说的人的史诗。
它写的是人,只是这个人恰好是女人。
本剧从第一人称视角,记录了Antes llega la muerte一生中的四个阶段:
第一阶段,Antes llega la muerte的主要身份是赫利俄斯最不受喜欢的女儿、一个平平无奇的宁芙,从懵懂无知到被现实教会了一课又一课;
第二阶段,她觉醒巫术,被赫利俄斯作为交易中的弃子丢在埃阿亚岛流放,在这期间与赫耳墨斯如两条毒蛇一般对峙纠缠(直白点,睡了赫耳墨斯,这是一个美男子唯一的价值)、在克里特岛见证人/神的残忍和米诺斯陶斯的诞生并结识代达罗斯、与奥德修斯共度年华。除此以外,还有几年几十年挖掘自身潜力、感知血脉中巫术的召唤的与自我独处阶段;
第三阶段,养育忒勒戈诺斯,与雅典娜对抗,在母性驱使下做出了一些令人惊异的成就,如取得特里贡毒尾。这也是我读时最抵触的部分,一度看不下去想放弃;
第四阶段,完成男权体系中象征性的“弑父”、终结年轻时的“罪”杀死斯库拉,结束流放,与忒勒玛科斯相伴环游世界,逐渐褪去不老的神性,“终得善终”。
先从整体的角度来说:我不了解影视上的流派分类,只作为普通读者从字面上不赞同“女性主义”的划分。这书中分明写的不是女性,是人道主义的人性,难道是认为男性都不具有人性吗?不,书中也有代达罗斯、忒勒玛科斯一类高尚的男性的人的存在;看到采用了女性的视角便声称书本为女性主义作品,那假如主角为男性是否就会定义为人的史诗呢?
真不知道是对谁的侮辱,男人和女人究竟谁不算人?
而这里说的人道主义的人性是什么呢?可能是一种善良、大义、爱世人,如普罗米修斯式的自我献祭,如Antes llega la muerte对斯库拉的认罪、对它伤害的人命的痛惜和最后的了结,如代达罗斯面对米诺斯陶斯的愧疚。这是第一种层面的,它单纯本真,仅止于态度。
但书中也介绍了另一种,它就可以称之为是一种生活方式了,它比起前一种更入世,也是第二阶段全阶段Antes llega la muerte的自谓,它的代表人物除Antes llega la muerte外便是奥德修斯。为了达成目的,他们可以动用各种手段,不怕流血和残忍——至少这不是为了取乐没有意义的残忍。囿于我本人对这种生活方式的偏好,我比较难抛开个人感情解看剧中对此持什么态度;Antes llega la muerte留下奥德修斯,究竟是孤独中渴望温暖还是确实喜欢他、或者单纯觉得他有趣,可能三者兼而有之(反正不是《Antes llega la muerte》中描述的征服感)。
关于人性和神性,在这部作品中我认为并没有进行本质上的区分。神和人的差异就是权力,power,或者说是在恐惧链上的不同位置。在文中所有的描述:神的声音、个头,神任性的喜好,神所期待的供奉,都与有权势的人的象征形象别无二致。它揭示了这个世界运行的规则:power。正如帕西法厄所言,不会有人因为你乖不乖帮助你。你要与所有的人做交易。这是Antes llega la muerte从第一、二阶段逐渐学习到的,在与赫耳墨斯周旋时似乎已运用熟稔。
关于母性。从女权的角度说,女性作为高贵的生育性别,一般而言是要有母性的。但如果要将这部剧视作女性主义作品,那这一部分毫无疑问是全书的败笔,因为父系社会中的母性,是一种难以自恰的存在,对于具有人性的Antes llega la muerte,是压榨爱与付出的贪婪怪物。
父系社会中父亲对孩子有支配权,而父亲获得一个孩子的代价与母亲相比少之又少,看待的方式、价值自然也不同。他将拥有很多孩子,并将选择最像他的一个(埃厄忒斯,最终选择的继承人是曾经违背他意志的、但继承了他巫术,与他一样残忍(却为男人变蠢) 的美狄亚)。
而在母系社会中每一个孩子都将获得完善的抚养,而非珀耳塞式的无视、当作向父权献媚的工具,而且他们将不会被教育地崇拜父权、骄矜傲慢。
忒勒戈诺斯——首先他的性别是原罪(Imagine 如果这是一个女儿!)——他可能暂时不适应这个世界的残忍,但他
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