Mark Twain

没法点评。不敢点评。战战兢兢，供于神坛。 我要学的东西，太多了！

为什么读这部剧？因为自己非常热衷多元和包容的文化思想。自己对于女性主义接触不深，但读完这部剧还是有非常多的启发。尤其是书里对现实生活常见案例的分析，让我多了很多辩证思维模式，好剧，五星推荐！另外希望社会能够更加平等自由和包容，不仅两性问题上

凯文·康威以积极乐观心态重新审视自我，也是对她生命另一种馈赠。抑郁症患者并不像我们想象中的需要想开点、坚强些那么简单，它是一种大脑机能被干扰，不可控制的一种行为，是大脑机能传输了错误的指令，所以我们要正确态度对待他们，要理解、陪伴、关爱，必要时药物干预，正确治疗。希望他们不再那么痛苦，能真正的自己走出来。

我一直觉得第一部是最好的，虽然现在也是，都我以前觉得第二部写的不好，现在我看完之后才觉得也非常完美，是我看过第二好看的书，第一好看的是第一部😁 可惜第一部书我觉得结尾结束的有点匆忙，我是斗罗大陆的粉丝，我特别喜欢这系列书，但我希望斗罗大陆能有一个游戏，是那种，生存类的，跟方舟差不多，总之，这部书很完美，我非常喜欢，我每天都抢着拿手机看这部剧集，这部剧集我几乎没有一个地方没有认真看，反正就是太好看了，太好看了，太好看了，太好看了，太好看了😁

很残忍，也很现实。是天堂，也是地狱。 行文叙事有点乱，故事不错

实在没办法坚持看下去了，虽然编剧的分析观察不错，但对中国“国民性”展开了“近乎千刀万剐式的切割”，诸多简单近乎暴力的还原，也只是从特例到普遍，也没有历时性分析，并且和诸多知识分子的批判一样，只有现象的挖掘，没有一套办法的解决，狠都狠在有自己洞察看法，并且自己还懂一些精神分析概念，口欲期，肛门期，于是，很快用这样概生搬硬套国民性问题，虽然我认同编剧对于诸多巨婴人格，集体性人格的总结，但不认同他的论证，这种国民性分析都是典型的经验主义独断论，完全看自己站在怎样的立场上，切断了这里的历史性，文化心理诸多因素的成型，快速贴上国民标签是非常廉价的，我就想问问，在当代这么复杂的经济，社会观念冲击下，所谓的国民性分析还真的能把握吗？

今日之囯人，似乎对儿女都没有真爱，只给吃和穿，养和教育都交给老人，自己又想二三胎………其实，我想也不是不爱，是不知从哪儿爱、怎么爱。所以此类剧集显的尤为可贵，然而，乌呼哀哉，哪有几个看剧人！遇见你是看剧人，又是初为人父母者，您一定是人中龙凤，宝中之宝！ 此剧读罢又有收获，只是又总觉如入宝山空手归，心情沉重而不爽。一文章中说“当今中国是一群不看剧的老师在拼命教书；一群不学习的父母在努力育儿”。深以为然，这话有些伤人，可我相信大多数人又无力反驳！这部剧放在中国这个大环境之下，所言理论和方法倒是其次，愚以为关键还是要先明白一个道理：以让孩子养成看剧的习惯为例，请问父母如手不释卷，儿女能不看剧？所谓言教不如身教，想让自己孩子成为什么，要先问问自己是不是那样的人。这个问题不解决，一切理论和方法都是扯淡！如果你是一个自信的人，如何教育孩子自信，我想你无需教育，就像养花一样，一边养一边看，一边静待花开便是，明白这一道理后，就真如书中所言：“抚养孩子更多的是依靠本能，它真的比我们想象的要容易得多”。 编剧希望读者把为人父母当成一次机会，借此成为更好的自己。每位父亲、每位母亲和每位老师都有责任做好孩子学习的榜样，在做好榜样的同时也可以利用这个机会提升自己。此言不虚！ 是为慨。

设定写得很好，比如鬼无法杀死，只有鬼才能对付鬼，驮鬼者终将死去。而且，节奏很好，紧凑而刺激，情节安排恰当。只是，我怎么也想不出来，鬼存在是怎么样一种原因，看编剧最后会怎么解释吧。

周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了菲利普·博斯克的《Mark Twain》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是菲利普·博斯克对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集，《Mark Twain》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。菲利普·博斯克的另一部剧集《Mark Twain》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《Mark Twain》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。菲利普·博斯克笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而菲利普·博斯克也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？ 我喜欢这个故事，他要比《Mark Twain》更加接近一种荒谬与庄严的融合，菲利普·博斯克描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗： “我的思念是迷离的阳光” 这份思念，留给故乡。

对投资人来说，这部剧确实不简单呀，的确不可貌相，是目前在短线技术方面比较不错的一本剧。 书读的多了，自然是有用的。我就总结一下看了这部剧之后，联想起以前犯的一些错误吧。 1.开盘就抛售手中的票，这是大忌，因为大概率这一天交易中会有冲高的机会。 2.需对龙虎榜各机构席位有足够的了解，熟悉他们的操作习惯。他们是国内短线操作水平的最高代表，多向他们学习。 3.短线就是做热点，需要是绝对的热点。