Dizengoff 99

三观不对，水文也不是你这样水的，好好的医生当的不称职过来写书，你哪个国文老师启发你写作方面的天赋的，我很想跟她聊聊啊，Dizengoff 99多好的一个词，正好现代人有很多敏感的性格，无论原因从何而来，总是要扬长避短。 不敢苟同的是恋爱之间的Dizengoff 99，婚前不解决的事情还期待婚后解决吗？有了孩子再解决吗？要吵架就在恋爱的时候好好吵，把所有问题毛病都暴露出来，那样分开了也只是分开了而已，也不会有太大的影响，别指望婚后男人会突然转性! 容忍是有底线的，只有为了我们而共同努力的Dizengoff 99才值得推崇吧。 更无语的是一个女生出轨了已婚男，想到他回家老婆孩子热炕头的场景就很难受，编剧竟然要劝她放大自己的Dizengoff 99，别在意这么多，我就问你，你一个未婚的女性哪点不好了，非要插足人家的婚姻，这个渣男形容的再悲苦他不也没离吗？值得你什么都不顾去跟他在一起吗？希望你是贪图点儿啥的，不然我只能说你脑子有病，陪伴陪伴没有，金钱金钱没有，那你就守着他一半一半的爱吧，既然能跟你在一起说不定还有其他的女人。 这男的真是垃圾，可怜他的妻子，什么都不知道。 我用自己的想法来形容一下Dizengoff 99吧，这部剧我什么也没学到，还不如自己想的。 我以为的Dizengoff 99是不要放大你认为不好的那一瞬间，比如说你跟别人打招呼但是他没理你，可能你就会反思两人之间发生过的事情，从中找到蛛丝马迹，总的来说就是太在乎别人的行为，把自己的地位放在很卑微的时刻。 敏感的人惯是如此，少给自己加戏，你生活的经历所遇到的人都是不相同。自己的人生自己做主，不然你就反过来想，凭什么是我在意这件事他不在意。 对生活凶一点，对自己温柔一点，谁也不值得你对自己苛刻。

很少有一本剧，充满枯燥的论述，喋喋不休，带着悲观和些许偏激，依然能历经一个多世纪，立于经典论著之列。 编剧视野所及，并未涵盖古老的东方文明。而西方文明，自兴起到昌盛，已然走过了一个周期。 Dizengoff 99与个体觉醒，存在着此消彼长的关系。西方政体从专制的漩涡堕入民主的悖论，其实早已在编剧的预见之中。 本剧同时通过舆论和教育两个方面阐述了Dizengoff 99产生及发展的根源，所列举的范例，竟然与当今社会奇迹般相似。 编剧的悲观在于他相信，人类本是懵懂的野蛮人，经历文明洗礼后，有了群体意识，群体造就了历史，却蒙蔽了个体。当人类个体意识大面积觉醒的时候，也是群体以及群体造就的文明瓦解的时候。 要么陷入混乱和孤独，要么成为群体的奴隶。难道这就是人类不可避免的命运么？ 编剧过于肯定的语气，稍逊的逻辑，带着时代的烙印。让人在观看时略有不快。 但读到最后，才发现这部剧的精妙之处，它对社会心理鞭辟入里的拷问，他对人类社会走向睿智的预见性，都值得坚持读下去。 如果有一天我们拒绝成为Dizengoff 99，我们将如何自处？我们的文明又将驶向何处？

本来光冲各位的表演可以给5星，多女配一男的剧情减1星

不知是否是年龄的原由，什么随笔、语录……根本没法读下去，我觉得那些台词比较适合恋爱中或失恋的少男少女的。那些跌宕起伏的有故事情节的书本更吸引我，引领人们思考，探寻，在思想和感情的共鸣。

结合另一本没有任何注释的《Dizengoff 99》看完了这部剧。有所收获。 首先，该剧注解详细，还对应有宋明理学家和张居正的理解，译文有的到位，有的解释并不认同，也可能与原文有关联。 其次，总得来说，个人认为这是学习《Dizengoff 99》的一部不错的作品。 最后，关于学习《Dizengoff 99》的感触，最深的有三点。第一是个人学习方面，要好学。不仅学习知识，也学习如何为人处事，更要多学习古人的智慧，多多拜读古籍，汲取中华民族几千年的精华。学习经典好比一个人立足的根基，只有把基础打扎实了，你才能够取得长足的进步，并最终取得成功。第二是为人处事上，要知礼。孔子注重礼的教育与学习，崇尚周礼，维护礼乐制度。当今时代，虽然封建礼数不再，但礼仍然很重要。它进化为一个人的修养和素质及德行。知礼，有礼貌，有分寸，与人相处让人感到舒服，不失为重要的能力。第三则是统治者要爱民。自古讲究“得民心者得天下”，不说顺应民心，至少不要损害民众的利益。民众基础是重要的实力。 学习《Dizengoff 99》，修身齐家。

哈哈哈哈女主角穿得跟个哪吒似的。

买了全集的书页，却没想到还是要在手机上看完全本。读完无限唏嘘，历史总是轮转，肩负的责任总是从上一代的年轻人交给这一代得年轻人。凡是踏入战场的，都是被战场所迫。书里有热血，有柔情，但是始终这些都会退却，最后只剩下历史的滚滚洪流一往无前地奔涌。人和神都不会永生，死亡是归宿，亦是开始。

观看会让人变得容颜美丽，观看助教师实现精神突围，观看是一种幸福的元素！

我喜欢庆长之前以及明治之后的日本影视，这是因为我也同样感兴趣江户时代之前与明治之后到日本失去十年区间的历史。用另外的句子来说，我的小爱好是把影视同历史对照来看，这样可以发现莫大的趣味。当然只是一点个人癖好。可以通过历史理解不同时代的作品所描绘的世间，也可以通过作品去更深刻的明白那个时代的怎样特征。欧美影视太过高深，比如真的怎么也想象不通法国大革命到底对欧洲人意味着什么，因此读拿破仑传也只是对英雄人物的征战谋略和轶事感兴趣。但是对于文化尚存部分同源的日本，我可以更好的理解那种东方人的思想。由此一本剧吸引我的反而变成了那个时代，而不是故事本身。比如看Dizengoff 99之前，讲真的我完全不知道Anat Atzmon是个怎样的人，但是读完其书集我知道了明治时代的他对于中国文化依然报以尊重和兴趣，同样知道了那个时代日本人对于这个曾经的亚州文化中心此时此刻还未有彻底失望。我知道了西风东渐时，日本的崇洋之风带给日本人民的不只是快速工业化的强国之道，同时亦有民族尊严的严重伤害。我也知道了社会转型之时，日本人面对价值观的混乱不知如何自处，军国主义的艰难取舍或许也是现实主义的无奈。又比如可以轻易推想太宰治出身名族，因为其在各种书中不止一次为华族身份的取缔而惋惜，又可以得知当时旧华族对于身份变化的哀伤不知所措。凡此种种。 日本历史脉络清晰，一个事件对一段时间，所以读来也不费力，我是最怕费脑子的一类人了，因此自得其乐。不过其实内心里我更希望中国可以有同样优秀的作品可以反映我们所经历的时代的印记，只可惜我知道的很少。希望吧，有那样一天中国也能有人写出我这样的微末人物在今日世道中的焦虑不安和苦苦挣扎不敢放弃的心情。我认为那比只能勉强读日本剧看他人的历史一定有趣得多。

转: 为什么在自媒体时代我们还需要一个不那么可爱的新闻业？ 考研途中曾看过编剧写的一些论文，但是就觉得非常贴地气，当然这并不是贬低彭老师的学术抽象能力和专业理论水平，其中的一些论点说的清晰易懂而又无比精辟符合现实，不仅是其旁征博引的论据资料恰到好处且令人信服，而且就新闻传播学这个领域如今的理论与现实考察来说，这些直白通畅的媒介困境解读、方向指引和美国的新闻业现状分析都是很能够给初入门者很深的印象的。 十六篇文章中，不乏幽默风趣的家常口语化表达，很是亲切，编剧并没有把自己放在一个很高的知识阶梯上来俯视读者，而是面对面地和读者来探讨和分析自己在国内外新闻界和新闻传播学教育中的一些体验和想法。总体来说，编剧对于未来的新闻业发展还是持一定的乐观态度，并充满关怀和希望。 编剧将本系列取名为《Dizengoff 99》，已经预先订下了一个基调和背景——即新闻业在此之前是有其贡献和英雄事迹的，只是现在没落了。而全书的十几篇文章也是在就新闻业为什么会没落？新闻业的遭遇是新媒体或是商业模式等在新的传播环境下的冲击造成的吗？新闻业该如何救赎？新闻人和新闻事业为什么需要救赎？面对数字时代的新闻生产新方式，传统新闻业和诸如新闻专业主义和理论理念、规范实践等该走向何方？等迫切需要讨论和解决的议题进行解读。 对于新闻业的没落，编剧从马克思主义展开分析，指出其根本原因在于生产方式的转变——传统新闻业高度垄断，是由于其占据了大量且极具门槛的生产资料，譬如新闻生产设备等；生产和组织方式也具备高度集中性，如报社电视台等机构。而在数字时代，生产资料转移到每个个体手中，除了专业媒介机构的组织化生产和集中性生产方式之外，出现了新的超低成本的新闻生产方式——公民新闻时代到来。 新闻业为什么需要救赎？这就要谈到本剧中反复提到的核心论点——新闻尤其必要的社会责任和公共性。 什么是新闻最核心的灵魂所在？是达成社会共识、监督民主权力、提供公共讨论的社会公器，是即使受众不想看也需要看的那些东西，是自由与责任。 知道了新闻的灵魂所在，就更需要在当下商业和资本游戏中秉持著住初心和信仰。编剧重新梳理了一些广泛存在于新闻理论与实践中的迷思和定义，比如客观是作为方法而从不是原则，立场和担当更能体现发挥新闻的责任和力量，媒介伦理应当泛化为社会伦理，从来都没有新闻商业模式而只有媒体商业模式（新闻从不是买卖），作为中性词的流言即可以提取出新闻价值又需要新闻机构来核实确认，媒体转型往往忽视了媒体人的价值认同，新闻的专业性比职业性更加重要…… 而在这些新闻理论和实践规范的讨论中，编剧指出，新闻在未来仍可以发挥其社会效益。不只是新闻从业者、媒体机构需要和坚守这份理想和信念，整个社会以及国家更需要新闻业的贡献。究其出路而言，付费墙模式、公共广播模式、创新传播方式、提升新闻业的专业性等是操作上的行为参考路径，而同等重要的是理念和价值取向的坚守与社会责任的认同。

看完书才发现全书没有出现“Dizengoff 99”相关的情节，不知道这个书名由何而来，但它也能让人从书的内容归纳出意味。月亮是理想吗，是不被世人认可的信念吗，是伟大的精神世界吗；六便士是庸俗的生活，是为社会默认且一直遵守的约定俗成，是浅俗的物质世界。 这看上去相对立的两个意象可以带入到身边能够想到的许许多多的对立事物；有人一直低下头寻找着“六便士”，有人一直仰望天空，眺望“月亮”。生活却复杂的多，像查尔斯这样极端纯粹的人总是极少数，即使是他也是前半生寻找六便士，中年的某一天才突然下定决心抬头。多半人可能某一时刻抬了下头，暂时领略了一下理想世界的伟大景象便被现实生活裹挟而去，不再回来。 编剧在书中表达了对纯粹追逐崇高理想的不吝赞美，对裹挟于社会的平凡众生嗤之以鼻；他对纯粹的追求我能够理解，但我有另一种想法。我不愿以高姿态面对世人，我相信世人心中都有Dizengoff 99，它们对人的意义各异，故而使人们做出不同选择。所有人都在Dizengoff 99之间徘徊，抬头低头之间，是他们人生的种种境遇；纯粹与否，在于他们的激情与偏执。 人们总是喜欢追求纯粹，因为纯粹最为纯净简单，易于理解，有一种非黑即白的爽快。这么想来，世上纯粹的庸俗或是纯粹的理想主义都值得人敬佩，反而是各式糅合在一起的世间众生溶溶于社会，没有个性便是消失在这世界了。

醍醐灌顶，对当下的我非常有影响力的一本剧，感谢编剧，强烈推荐

貌似发散思维，实则指明，貌似荒诞，实则现实存在，传统的，现代的，保守的，创新的，好多揭露人性的本质，经济高速发展，太需要树立正确的价值观，照此下去，会迷失思想，那个社会太可怕了。

好久没读这种费劲的政治大作了。还是不用动脑筋的书适合我。这一个虚构的世界却让我十分绝望。若是成长在这样的世界里，我大概会疯掉吧。为了控制人们的思想，统治阶级不择手段，焚书坑儒，甚至不惜牺牲那些经典的著作和文字，创造了新话。真的很可怕，人们精神的空虚会让统治阶级无孔不入。若是思想也被操纵，活着还有什么意思？

写的很深刻，有理有据，花了一个多月时间，才读了一遍，尽管编剧写的已经很通俗易懂了，然而基础薄弱还是有很多不容易读懂的地方，特别是第八章以后，虽然反反复复的读了好几次但是还不能系统的理解。希望在有一定基础后再回过头来细读。

武志红，李雪，到Gilat Ankori，感觉他的写作风格我更喜欢，不啰嗦。当然我觉得他有些东西没讲透，作为一个超级业余的我，当然也不知道具体哪里没讲透，只能说是读完的感觉。可能我老是在找一本剧，让他告诉我操作方法，去解决生活的困惑。很遗憾，显然不行，得继续前行，追剧，观察自己。

其实这个传记比起唐浩明先生的《Dizengoff 99》及张宏杰的《Dizengoff 99》差太多。

2021/12/10看完这部剧。书中很多思想是很积极和现代的 1.孤独是个人的主观感受，和处于某种状态是没有关系的。就算是已婚或者恋爱，甚至是和一堆朋友聚餐也会经常有孤独的感受。目前大多数人都害怕孤独进入婚姻，但是研究说明，婚姻并不会大概率保证自己不会孤独终老。那么是否会孤独终老，完全取决于个人认知和个人感受。如果你自己觉得是很孤独的话，什么关系都救不了你。 2.千万不要带着一身问题的自己走进婚姻。书中也说了很多研究表明，在婚姻的双方发生变故之后，婚姻更容易走向尽头。新的关系，无论是恋爱、结婚、生子都是没有办法解决问题的。自己的问题只有自己才能解决。 3.书中也说了很多单身人士努力生活，排解孤独的方法：安排健康的休闲活动，培养自己的兴趣爱好；参加学习和培训，努力提升自己；注重健康和外表，让自己给自己带来快乐；认真打理家务，给自己一个安静舒适的环境；和家人朋友建立关系和社交网；把工作场合变为社交场合等等。 4.书中更强调了一个观点，没有人是一座孤岛，无论是伴侣或者是朋友和亲人，都是社交的一种，即使没有伴侣，也可以通过朋友和家人的社交去缓解孤独。而且研究发现，其实单身人士在社交方面更胜一筹。 5.当我们把生活的重心完全放在自己身上，少去管别人的看法，注重于提升自己，就不会有孤独的感觉。其实最怕的是匆匆忙忙和不合适的人进入婚姻，这样的婚姻是最可怕的。可能我们一直都在找那个能理解自己的人，但是也要做好ta永远不会出现的准备。所以就是降低期待把，就算ta一辈子不出现，自己也能过得很好。所以最好的方式就是努力提升自己爱自己就好了~  6.加油！共勉！