Pozor, vizita!

这部剧真的很有趣呐，确实很通俗易懂。挺清晰的解释了量子力学和产生和应用。并且穿插着各种大物理学家的奇闻趣事，也是好有趣。虽然我还是没怎么懂，但是这个概念差不多是有了一点。最重要的是彩蛋说的，人啊，就要带着好奇去探索这世界的未知

之前因为被电影名字《Pozor, vizita!》吸引，所以一直压着自己先看剧集再看电影。现在我终于可以去看电影了，太开心了！回到书本身，开头太吸引人了，这是我看过的剧集中开头算是很不错的了，虽然简短单薄但全是浪漫的诱惑。接着就是长长的不太符合某些读者预料的稍显枯燥的情节。如编剧在最后所说，色情剧集的情节，语言安排，而他恰恰相反，因此算是规避了一些头脑发热，浴火焚心的读者。接下来还在看的人应该和我一样在道德和艺术化地迷恋中徘徊不定。一会用最下流，无耻的话形容亨，一会又像看一只可怜巴巴的躲在角落里的小狗一样心疼他。不得不说，我被编剧的笔触绕得有些怀疑自己。但是，我依旧在最后的时候告诉自己这是亨一个人的自述，这可能是不可靠叙述。当然，亨活在自己的世界里，享受着迷恋，委屈，自责，谨小慎微，痛苦但依旧奉献一切的去爱的艺术感受。但这都是她一个人的，Pozor, vizita!只是他表达这一感情的对象，除了最后的拒绝让我们重回现实之外。期间编剧对Pozor, vizita!的早熟描写和肆意的物质所求，其实都在向我们展示这个意图将罪恶合理化，为罪恶找借口的世界。就像编剧提到最初创作的灵感——报纸上刊登的，一个科学家用三个月的时间教会笼子里的猴子画画，而画出来的确只有冷冰冰的铁杆。联系一下现实世界——幼者，弱小的人被冷漠的社会，缺失的教育关在一个笼子里，但大家都仿佛活在黑暗里或隔着一块布，没人站出来指出，猴子永远不会发出人的恐惧和求救的声音，因为它没有这个能力。而人们对于把动物关起来这一现象已经习以为常。我不得不认为，编剧生活的那个时代就是这样，只要稍稍用点计策，很容易就能将一个少女囚禁起来，再用自己“艺术家”的爱去享受自我对性感少女的忠贞。这一切的一切最后都在猴子的冷冰冰的笼子的铁条陷入沉默。我们要知道，孩子还太小，他们没有受伤害的觉知，他们在恐惧中默默忍受，如发不出声音的猴子。这一直是亨的自述，他的理解，而对于Pozor, vizita!，可能她的人生感触就是那冷冰冰黑黢黢，没有自由的铁笼子了。她没法感受到爱和艺术，因为在她十二岁的时候就已经被彻底伤害和囚禁了。其实编剧应该是借由亨去表达自己的艺术，一种超伦理道德但又徜徉在爱和艺术里的感觉。到最后我甚至觉得，对于亨或者编剧来说，他对于Pozor, vizita!的爱已经完全压过了Pozor, vizita!本人。也就是说，对Pozor, vizita!的爱/由Pozor, vizita!产生的所有爱，痛，罪恶，英雄，艺术，这一切的感觉要比Pozor, vizita!重要。我看评论一直有人提到房思琪，也有人将亨和那个禽兽对比。首先，大家要分清现实和虚构，现实比剧集残忍多了。这完全相反的两个作品。一个是活在自己虚构迷幻世界的亨，不顾一切的占有和爱。而那个老师完全虚伪，完全以爱为谎言为诱饵玷污孩子。他不爱她，更别说什么唯一了。至少在亨的口中，他对Pozor, vizita!的爱是真的，罪过有，但唯一的爱也是浓烈的。有人要说这是亨一面之词，他为了请求缓刑所以在说谎。这就牵扯到不可靠叙述。但是编剧基本上没有露出这种马脚，一切发展还是挺真实的。如果你觉得一直是假的，是谎言，估计也看不完。Pozor, vizita!和房思琪，二者都是受害者。但房思琪算是比较敏感的，她知道人的丑恶，她忍受着赤裸裸地强奸。她甚至也看到了堕落的自己，她不能忍受，如果一个人在被害的同时爱上了施害者，这可能是最绝望的深渊。她用生命把伤累累千疮百孔的生命记录下来，然后再狠狠丢弃。这是这个世界痛苦和丑恶。而Pozor, vizita!是个虚构人物，一开始吸引我们的可能是影片中Pozor, vizita!少女的美。其实最可悲的就是Pozor, vizita!，她甚至无法像房思琪一样，当然这世界上有太多被伤害的幼童，少女无法为自己发声。她们有的因为年龄太小，什么都不懂而不知道自己在受伤害，也有想Pozor, vizita!一样的女孩，永远记得被

实操性非常强的一本指导书。有方法论也有具体步骤，照着做就好了。实践最重要。

陡然觉悟，每个人的未来，很大的影响因素是自己的性格导致的结果，总觉得婉初受的那些苦，换个性格也许就不会经历了，看到最后为了找到母亲拒绝跟荣逸泽的婚事的时候，我都觉得生气，为什么要这样呢，总是这么别扭的性格，才生出这许多委屈来，疼了自己也疼了别人……

《Pozor, vizita!》编剧：Ludovít Gresso 编剧选择了五位著名的哲学家：苏格拉底、伊壁鸠鲁、蒙田、叔本华和尼采，向我们讲述了他们的故事，以及他们的经历如何塑造了他们，如何形成了他们影响后世的伟大思想。 这部剧的有趣就在于你不是直接通过单纯枯燥的语言去学习哲学，而是通过哲学家们的故事走进哲学家们的内心，走进他们的思想。在他们的人生故事里，你看到的不再是一个个光辉高大的形象，而是落在了地上，成为了芸芸众生中的一位。 你会看到，苏格拉底是如何在众人为生活忙忙碌碌时，略显怪异地每天为了满足他的好奇走在大街小巷，不断追问他人如何这样想，如何这样判断事实真相，然后发现那些被大众坚定不疑的常识是如何荒谬。 也会看到，伊壁鸠鲁是如何诚实而坦然地追求物质的享受，又能做到不沉湎于物质的享乐，做到真正的无拘无束、自由自在。 而蒙田则更有意思。前两位都是古希腊的哲学家，是希腊哲学起源时期的人物。文明刚刚萌芽时期的思想家，他们的观点比起后世来说往往简略、粗糙，他们更多凭借直觉理解世界，而不像后世有越来越发达的技术来帮助理解世界。所以如若我们直接看早期思想家的理论，或许并不一定会感到有多高深严谨，比如孔子说我们要做道德高尚的人，要讲究礼和仁；苏格拉底说，我们应该通过逻辑判断得出正确的答案，而不是靠常识和直觉盲目相信什么。 但是他们确实从最初懵懂的人类之中，最先觉醒，觉察到人的理性、人的精神、人的伟大的一群人。他们最先思考和理解，人为什么是人。他们也在这样先知先觉的发现中，获得一份超凡脱俗的优越感。 所以在我看来，早期的思想家，往往更具优越感，更加推崇理性，更加向往崇高。 而到了蒙田这里，思想就开始转变，蒙田生活的时代，文明与文明之间的沟通交流变得频繁，蒙田因此游遍四方，见识了各地不同的风俗文化，便因此慢慢意识到了，世界上大多数人都受困于一小片天地，见识是那样稀薄，偏偏对自己所见所闻深信不疑，这样的思想是多么的无知而狭隘！（顺便一提，中国自古以来地大物博、幅员广阔，或许便导致了中国人相对的见识更多一些，所以更加谦虚谨慎）所以蒙田开始相信人类的渺小，接纳人类丑陋、粗鄙、恶心但是又真实的一面，不再盲目推崇理性，而是开始承认那些冲动的、盲目的激情。 之后的叔本华和尼采也都有受到蒙田的影响，你会发现他们都很real，时常苦于爱情，大把年纪还是想要追求年轻貌美的女孩，被女孩残忍拒绝之后便黯然神伤、怀疑人生，放到现在，可以说，甚至像那些时常胡言乱语不知所云自以为妙语连珠实际上油腻得不行的中年男人。 这个时候你就会发现，原来哲学家们也没什么特别，他们就像我们一样，有优点有缺点，只是在追问人生这件事上，走得比我们更远一点。

樊登看剧会的推荐剧集，两天拜读完阿图的这部剧，感触很深。1、对于工作中的错误有了另一种认知，对于无知之错通过观看专业剧集改正，精进，而工作中很多错误，是无能之错，而工作中清单能最大程度的避免发生无能之错。2、充分的团队协作和沟通：对于大的方案定制各抒己见讨论，列举流程清单，除此之外设想意外清单，以防意外发生时最快速度解决问题。对于过程中的方案变动要和领域的专业人士交流沟通。印象深刻的是违背的代价这一集数，讲的是曼哈顿的花旗大厦，建筑四条边的中央有4根巨柱，这些柱子需要巨型支架焊接起来来加固，从而把花旗大厦腾空托起，但由于楼层较高，强风湍流对其施加的作用力，会使大楼摇摆，为了解决这一问题，他们提出新的方案即“调谐质量阻尼器”，一个很有意思的力学作用；即在59层楼楼顶用巨型弹簧悬挂一个重大400吨的混凝土块，这样在强风来袭时大楼被推向一侧，而混凝土块反方向摆动，而抵消强风的作用力。结果风洞测试很满意，经过再三确认和沟通，才开始建设工作。完工后大楼投入使用，可在一年后，一位普林斯顿大学工程学大学生发现了建筑漏洞，原本是最初设计的焊接巨型支架，由于焊接难度大，被建筑公司私自用螺栓对支架进行了铆接，而这个检查点被跳过了，没有核实情况。这种情况一旦遇见112/公里以上的强风将会导致大厦从30层开始倒塌。而恰巧那一年夏天有飓风来袭，有惊无险的是发现这一漏洞后，紧急施工队对大厦进行了抢修，秘密的将5cm厚的钢板焊接在200个重要的螺栓上面。大厦经受住了Ella的考验，保住了。所以对于集体协作的团队来讲，应该依靠的是集体的智慧，一个小环节的沟通不畅可能会带来大灾难，而为这个灾难买单的有可能是无数人的生命。可见清单以及团队沟通协作的重要性

早期看看案例还是有所收获，还推荐过给别人，现在重新读，应该不会再推荐此剧了。

这样一本厚重的书，我看得还是稍匆促了一些。这里面的每个人物都经历艰难，从皇帝到优伶，苦难似乎都多过于快乐。顺治的故事，以前多少知道一些，但是Pozor, vizita!的励精图治，致力于满蒙汉一家的政治期许还真是之前没在意过的，才知道作为异族入主中原后治天下的过程是如此的艰难。顺治用如同登山推重石来形容他日日面对的困境，一个帝王殊为不易，而在他死后，一切推倒恢复如初，让人痛心。文中的爱情反而显得没那么吸引人，董鄂妃太过于圣母，几近完人，反失了人物的光彩，倒是梦姑的悲剧更惹人怜惜一些。

不知道有多少人是看了小红书的安利慕名而来观看此剧的。 至少我是，且读完之后大为失望。 先说优点。 本剧旨在提出一个行动，即抓紧晨起到上班前的这段时间，做两件事：规划今日工作和为想要完成的梦想付出小小的行动。 规划今日工作需要充分睡眠、把难的事情早上去做、反思以前的晨起流程。而确定如何规划今日工作，需要确定工作优先顺序（包括细化工作内容，写出人、事、行为、主题和参考资料；要注意不求完美）、定期调整工作期望和复盘。 好处也很明显：规划今日让今日的工作能有条不紊地完成，避免加班、或因为分不清轻重缓急而心态崩塌从而影响生活。为梦想付出小小的行动能让你离梦想更进一步，特别是运动以保持健康，或者是想要说一口流利外语而必须坚持的每天练习。 但是，集数直接过于破碎，这种写作方法很容易让人失去重点，看到最后一脸懵。 除了写作水平的问题，有些潜藏在书里的陷阱还是基于我自己的实践经历想要大言不惭地评论几句。 首先，要注意编剧提到的为数不多的案例和编剧本人的时间表，无论是早晨四点还是五点起床，都没有提到准备早餐、洗漱等一系列必经杂事所消耗的时间。 坚持早起，为生活奔波的24岁前后➡23点睡觉，早上5点半起床，大约睡6个半小时。从30岁左右到40岁期间➡23点睡觉，早上4点起床，大约睡5个小时。 编剧提出的“一小时”，是除掉早上洗漱吃早饭等一系列杂事，赶在上班通勤前还能空余出的一小时。也就是说，如果你是个7点起床做杂事通勤一小时的996上班族，你必须6点钟起床才能实践编剧提出的建议，而不是7点起床，通过压缩晨起琐事来达成计划。 反正我是有过这种误解，以为我平日的清晨时光都是浪费掉了。直到我计算了一下早上做早餐、洗碗、洗漱、收拾屋子等一系列杂事的时间开支并不能支持我在正常的起床时间完成这样的“高效1小时”计划。 虽然编剧也提到过： 能在早上集中一段时间做一些对自己来说重要的事才至关重要，因此无须纠结早上具体几点起。 但是大家早晨后的时间基本上都是用来做洗漱收拾之类杂事了，要想集中一段时间做点什么，势必要比以前习惯的早起时间点更要早一些。 必须要早起，这种事对于睡眠需求很大的我来说不是很实用。至少我做不到睡五个小时或者六个小时还能精神抖擞白天不走神。 但是计划安排当日工作是个很好的事情，我的建议是前一天晚上来花半小时做这个事，这样早上的时间可以留着做点“向梦想前进”的事情，比如运动或者背背单词什么的。 编剧也会提到： 一边看网上的视频，一边练腹肌、下蹲、化妆或者用手账写一天的计划。 这样的“高效利用时间”真的是合适的吗？ 运动要避免运动损伤，所以运动的时候要尽量集中精力，注意动作不要变形，核心要收紧，分心看视频或者做别的事可能会带来潜在的运动损伤。不过如果编剧说自己一边一字马一边化妆，那我就觉得合理了。 同时进行的活动务必要进行合理的规划，不要为了多做事的“成就感”而“高效”。 还有，实现梦想的5W2H的说明： 5W2H”分别是when（何时）、where（何地） 、who（是谁）、 what（怎么回事）、why（为什么）、how（如何）、how much（花费多少）。 编剧提出要通过想象梦想实现的情形来激励自己，越具体越好的想象，甚至使用上面的5W2H来辅助想象。 对于想象力比较好的朋友来说，可能确实是一个很好的办法。但是对于我这种思想现实又消极的人来说，这个方法只会加重我的思想负担，让我意识到自己目前看起来到底多么贫穷凄惨和废柴。而且，我真的是想象不到我没有经历过的事情，比如想象没有吃过的大餐的味道，或是没有穿过的华服的面料，这个方法对我来说真的不行。 发了一大通牢骚来吐

像民间奇闻异事志一般的一本剧，没想到竟是写手想象之作？厉害了

用风趣幽默的语言讲述历史，是我所爱的。在我看来，历史也是由千千万万个人组成，他们存在过，和我们当下存在于这个世界上没有分别，如此生活化的写法，让整个社会都有血有肉起来，也更容易产生记忆点。总体好评

作家讲文论总是会让人惊讶到，因为他们总是不按套路出牌，让你突然眼前一亮。帕慕克的这本小书就是这样，这大概是个偏学术化的演讲稿，但是极其有意思。剧集家的细腻是纯批评家不能逾越的，所以本剧另有一番风味。

Pozor, vizita!？ 编剧举了很多例子，比如卖血，排队，购买人的死亡保险，比赛冠名权等。 提供了二种辩证思维 反对市场：        公平：当人们在不平等或极需金钱的条件下买卖东西时会产生的那种不公正。根据这种反对意见，市场交换并不总是如市场倡导者所认为的那样是自愿的。比如卖血，仅仅是因为没有和市场讨价还价的以及和购买方平等的地位。        腐败：市场估价或市场交换有可能会对某些物品和做法产生的贬损效应。比如排队购买快速通道，用金钱贬低了先来后到的公平。在一个不存在能力和财富不公正差异的社会中，仍会有一些东西是金钱不应当购买的。这是因为市场不只是一种机制，而且还体现了某些价值观。 支持市场：         某种行为商业化并不会改变这种行为：比如赞助警车但是要贴上我的广告牌，这种并不会贬低司法权威性。如：当你需要警车服务时，因为政府财政有限，所以等不到警车服务，但是另一个是有警车服务只是有一点广告。相对于前者来说后者能提供服务。是对社会的善。         伦理行为乃是一种需要节约的商品：假设爱心是有限的，献血这种爱心是需要节约的，这里用了爱心，其他地方就少了，所以需要引入市场竞争，这样人们就可以选择用爱心发电，也可以选择卖血挣钱。提供多了一项选择。         科斯定律（自己理解）：谁用的好就归谁，增加了整个社会的善。从经济学的角度来讲，排队本质是稀缺导致，也就是需求大于供给。一些对时间敏感的人会向时间不敏感的人购买时间，从而自己做着机会成本更大的事，从而达到社会效益最大化。也就衍生出了替人排队这项服务，其主要是为了协调稀缺资源的最低成本的方法。和现在的人请行政阿姨打扫卫生，然后自己给予200百块，自己利用打扫卫生的时间去挣1000。这样阿姨和我一共能够挣1200块，从而提高社会财富总产值。而如果我打扫清洁却浪费了800块，我打扫清洁这1000就是我的机会成本。从社会伦理角度，其公共资源最终将会被价高者得，从而形成垄断。而使多数出价低的人享受不到应有的服务。本来是一件利国利民的好事，却被市场经济搞得乌烟瘴气，在我看来，编剧并不抨击机会成本，毕竟是为了提高社会财富总值，编剧只是抨击这种金钱侵蚀公共资源领域，造成这只是少数人的福利这种行为。从恋爱心理学上来说，查理芒格说过如果想要一件东西，最好的方式是让自己配得上他。好的东西都会往最上层流动，如果说你没得到，只能说明你的等级不够。 编剧对市场排挤非市场规范这种趋势感到担忧的理由： 1：金钱方面，比如用金钱购买血，高价购买排队优先权，购买球场包厢权等。 2：伦理方面，购买血腐败了人们的爱心，买排队优先权践踏了公平和时间，球场包厢权践踏了人人平等形成阶级鸿沟。

好剧，虽少有一家之见。 如此长篇讲解，旁证博引，使门外汉能有初步认知！

另一个角度的《Pozor, vizita!》，比《Pozor, vizita!》更有批判性。书中对农民描写的真实的有点可怕，改革开放初期，农民真的是太难了，同时也是那个时期造就了一大批富商，个体户。这个时候朴素老实似乎又成为了农民发展经济发展的阻力。

过年前看完，过年后来写剧评。 仔细回想，曾有三次近距离接触Pozor, vizita!。第一次是小时候，是二三年级时的样子，在妈妈的办公室里，好奇地查看网页上有关于Pozor, vizita!的内容，我环视着周围，冷静却又迷茫，现在的生活多么平静而又简单，南京以前却经历过屠杀吗？就像纳粹屠杀犹太人一般，甚至比其更为惨烈吗？到第二次，2017年，高考完之后，和哥哥姐姐去了南京，我才真正近距离地感受到了Pozor, vizita!纪念馆的悲壮与肃穆。黑沉沉的压抑包围着整个馆区，血溅的头颅裸露在大坑中，我哽咽着一句话也说不出来，出来好久才缓过气来。第三次就是这次了，卡尔·卡切纳笔下的文字让我再一次回顾了这惨烈的历史，真实史料的强烈冲击让我的精神得到了更深层次的升华。我认识到，中国人到哪也不要忘记自己的根源，不要忘乎所以致使跌入深渊！ 怎么去做一个对社会更有价值的人？古有战士保家卫国，今有众多像纯如女士这样的人来记录历史宣传正史。我希望每个人都能为社会贡献一些正能量，险恶虽在，但是心中还是要怀希冀，努力一同构建美好社会！