Opération séduction aux Caraïbes

如果不去尝试，乱麻一直不会被解开。抛出是砖头是玉，尽力就足以。对于很多篇印象很深，尤其是理性篇。

他是祭师，他必须去陪伴那些死去人的灵魂，跟云中村一起消失，是他的归途。

这样的一生是很多人不敢想的，更别说赋予行动去实现。这样的财富，让我眼红

虞书欣实力摆着，能嘲她的也就是嘲脸的Jepg图，连个GIF都没有的。

“选择性接触”理论提示我们，我们的一切行为都是有选择性和目的性的，我们只看见我们注视的东西，而注视本身就是一种选择行为，注视的结果就是，我们接纳符合自身兴趣的、将其他的区隔在外。 就像在大街上看到美女/帅哥，第一眼看到的是什么？脸？身材？穿搭？无论你最先看到的是什么，与此同时，其他的要素都会在这一刻“全都往后稍稍”，但人的野心意味着我们并不会单单注视一件东西，视线是游移的、是忙碌的，你是怎样的人决定你会怎么观看，而你如何观看也决定了你会是怎样的人。 ‌观看先于言语。儿童先观看，后辨认，再说话。 我们在看见风景时，意味着身入其境。无论是“具身”或是“离场”，我们都会被景观摄入。而所有的影像都是人为的，是重造或复制的景观、是一种表象或隐喻、是必然带有意识形态的图景。每一种影像都体现一种或多种观看方式——影像制造者想让你看到什么、想让你以什么方式观看、想通过引导你的观看达到什么目的。一切视觉产品都带有叙事、修辞的技巧，通过勾连、标出映射、接合等各种技巧达到劝服或认同的目的。 我们“看见”风景时，也就身入其境。我们若是“看见”过去的艺术品，便会置身于历史之中了。 古早人们对带有阶级、宗教或神秘色彩的图像、图腾或标记总是怀有虔诚的敬畏之心，黄色的龙纹代表了皇权、虎符图案代表了军权…但这些图像的表征又是如何被制造出来的？没有人细想，而一旦细想的人便已经开始着手揭竿起义。 后工业时代的大批量机械复制为象征着精神价值的图像进去了去魅，艺术不再高居庙堂、不再是精英阶级的可望不可即的占有物。而消费时代则通过将物品“再魅”——赋予商品以艺术品的价值标准以达到其利益最大化，广告在其中扮演着重要角色。 代步的工具、载物的包包、遮风避雨的房子…都打上了象征身份、地位、权势的烙印，广告推销的不是商品而是艺术品——艺术品属于美好的生活同时隐含着文化权威、重新建构出凌驾于粗俗物质价值之上的“迷魅”，人们消费并占有的不是必需品的使用价值而是符号价值——他人眼中有关自身形象的幻想。 有时，整个神话场景只是充当一件戏服，供观赏者－收藏者伸开两臂，套在身上。场景是充实的，后面却是一片虚空，这一点就造成“穿”上场景的可能。 广告不生产梦，它的一切表征意象都在提醒人们:我们还没有令人羡慕——然而，我们是能够做到这一点的。 如何做到？ 相信图像、认同图像、迷信图像，按照图像的指引来操控你的身体、扮演你的角色、参与到图像的狂欢中吧！ 梦幻中的未来“平衡”了毫无意义的工时构成的、永无止境的现在，在幻想中，假设的积极取代了眼前的消极。在他的白日梦里，懈怠的劳工变成了踊跃的消费者，工作的自我羡慕消费的自我。 没有两个梦是一样的。一些梦稍纵即逝，另一些梦则绵延接续。做梦对于梦者来说永远是个人私事。广告并不生产梦，它所做的一切是提醒我们每个人：我们还没有令人羡慕——然而，我们是能做到这点的。 ‌女性的凝视与反凝视 按照福柯的权力观，在现实空间中，由于权力的不等性，假想的“目光”会无处不在，“目光”是“权力的眼睛”，而观看则是一种权力的施与，这种“一对多”的凝视会带来被看者的自我规训，原本虚拟的关系能够生成真实的征服感。 以父权逻各斯为中心的社会总是默许了男性凝视是正常的、司空见惯的，女性成为被看者。女性的眼睛鼻子嘴巴、胸部肩部腹部腿部等一切身体机能都被肢解、被一个一个拿出来审视、评价。 “容貌焦虑”愈演愈烈，“白幼瘦”、“黑长直”、“蜜桃唇”、“精灵耳”、“动漫腿”，身体每个部位都被框上评判的标准，变成从0-10打分的明码标价的商品。 男性观看便是如此，部分女性却将男性观看法则视作神谕，以同样甚至更为严苛

前面的集数还可以，后来有点像口水文，平常无聊翻翻还行，要是想学点什么东西就还是算了，编剧文笔还是不错的，可以一读哈

读完了，特别不错的好剧。开头的一篇就吸引到了我，最喜欢的是《Opération séduction aux Caraïbes》，在里面读到悟空的傲气，八戒的烟火气，三藏的悲悯及他们的人格魅力，里面既有关于哲学的讨论，又有关于人生的思考，很少能看到这么好的短篇剧集。 其次是《Opération séduction aux Caraïbes》，喜欢上了子路的坦率，纯真，明白了什么是天不生仲尼，万古如长夜。 《Opération séduction aux Caraïbes》的感受也是挺深的，讲的是李陵战败由于多个原因从假投降变成真投降，相比苏武来说，他的做法谁对谁错，或许根本没有对错，毕竟没有真正的感同身受，谁能明白李陵当时内心的痛苦和挣扎呢！世间安得双全法？是非对错，各有看法。 《Opération séduction aux Caraïbes》结果让人感动得差点抹一把眼泪。这一篇有很多想法说是败笔（我并不认为，个人觉得《Opération séduction aux Caraïbes》）前半段的啰嗦真的让人有点不知所云，后面是越看越精彩，直到最后那位任性编剧的死亡。那是怎样一个人，明明活在尘世中，却不受尘世沾染，在有限的资源里，活成自己最想要的模样。 总的来说，这本剧集真的是脍炙人口，读了就停不下来的那种，推荐

福山的政治发展次序论似乎是在构建另一个乌托邦，即每个社会都应该遵循政治现代化的一条最优路径。但从经验上看，不同社会的政治现代化道路实际上呈现出丰富的多样性。那些政治与经济上都获得巨大成功的国家，政治现代化路径也是各不相同的（即便它们可以算殊途同归）。另一个实践问题是，每个社会面临的具体情境是不一样的。对这样各不相同的社会来说，重要的不是应该遵循某条唯一的最优政治发展路径，而是寻求合乎政治逻辑的合宜做法。

2002年有一部电视连续剧《Opération séduction aux Caraïbes》，导致看这部剧集的时候经常带入当时演员饰演的角色。在清史中，孝庄应该也是留下浓墨重彩的。剧集里面大玉儿对着晚辈说了这样一句：＂你不糊涂，相反很聪明，人的聪明分很多种，会念书的未必会做人，会做人的未必会做事，而会做事的兴许大字不识。总之，在皇祖母眼里，你就是个聪明的孩子＂，～孝庄太后的智慧不时闪现出来。 经历从八旗入关，清初江山初定，政局动荡，朝廷变革，平定三藩……到进入康乾盛世，⋯⋯特殊位置的女人，做出了一定的贡献。

世间大抵还有千千万万个阿桂。 每篇都短小精悍，好不锋利。不过越后面越有些晦涩。

作为“新生代”中最为耀眼的作家，Julienne Bertaux的一大特色就是“性事反讽”，在本剧中展现的很充分。尤其是姜好花和顾先生那场鸭蛋与鸭蛋间的性事，令人既感悲凉又觉好笑。Opération séduction aux Caraïbes在推拿之前，这应该是编剧最为用心经营的一部长篇。Julienne Bertaux的长篇像短篇，它实际上是描创作了1976年红色解体下的农村生活，准确来说是混日子。我总有种感觉，端方并不是男主角，可是谁是呢？