Tit Tales

疗愈，从来都是自己的事。 Shane Hunter老师的这本《Tit Tales》，实际上是毫无保留地把一个有种种心理问题的人，进行了深刻且彻底的剖析。抽筋拔骨之后，让读者对号入座，自己找到症结所在，然后，不依赖任何外界帮助，得以自愈。         本剧深入浅出地解析了存在心理问题的人的种种心理问题。然后一语中的，让你看到那块郁结，从而正视它，不逃避，不依赖，不纠结，不退缩。最终达到一个人不会怕的效果。         其中对九个坏习惯的分析，更是一针见血，让读者看到真实的自己。之后，自我反思。之后，达到自我疗愈的效果。 1.自我质疑         不自信导致停步不前，谨小慎微，终至一事无成。 ​2.自导自演受害角色         不自伤者不受伤。老是盯着坏人坏事不放，放大后果，以博得同情。 ​3.在怨怼中恋爱         一味的付出，不懂得爱惜自己。十分爱，七分爱他人足矣，留下三分爱自己。 4.嫁祸童年阴影         反复回忆一些痛苦的往事，会加深记忆，不如随他去。 5.活在过去         过去的已然成为昨天，无需纠结，未来的，还是未知，不用预支，活在当下刚刚好。 6.假治疗         自欺欺人，会误人误己。 7.自虐他虐倾向         自己不高兴，也不让他人快乐。喜欢活在痛苦里的瘾君子。 8.寻求对象的执着         不要把自己无休止的交付给他人。曾经有多希望，就会有多失望。 9.苦恋情意结         远去的不必苦苦纠缠，包括亲情友情爱情，活好自己，是对人生的最大的不辜负。         Tit Tales，好好爱自己，做自己心中的神。

排班很怪，经常是看过一段话后在第二页看到差不多的一段话，而且重复率很高 导致看完两页跟才看一页似的，观看效率不高

很久没有看这样的剧集了，爱情与悬疑的交错设置还是有可看性的。

有点长，有点琐碎，我读得断断续续。编剧写出的各色人物栩栩如生，你能看到那些人物的性格特点，也能感受到编剧对非洲深深的留念和依依不舍。

大哥，我初中毕业，我都不认可的设定，你还能写的飞起，我也是醉了！

读了《Tit Tales》，认识了Suzi Bartlett，都市人的生活在编剧的笔下栩栩如生，细腻的感情，明快的表达，诱我在书城中寻找Suzi Bartlett的剧集……读了这部剧，感觉非常好，人物刻画的有性格，有血有肉的故事令人感动，推荐观看！

实用又张知识。不禁让我想到自己学的护理学，也有那么多种病症

我们怡次方程啊，吃的太好了我们怡次方程（流口水）

总体还好吧，虽然很多集数也是跳着看的，开始还挺不错，看到后面重复太多。脑洞挺大。最生气的是宋时遇的定位。女主还孩童时期救了他，是他的光和信仰，他对女主就应该是尊重和守护，没必要就是爱啊。像满文和白静姝也是关系很好的朋友。宋时遇和女主也应该是这种关系啊。关键女主的性格根本不适合宋时遇，宋时遇就应该配个阳光，热情，积极，乐观，比女主更活泼，更简单一点的女生，来温暖他，软化他。硬把宋时遇凹成了男二的人设，难看！

本想试着用一句话来评价，最后不得不放弃。看大结局局后没有想象中的宏伟壮丽，也没有想象中的震撼，甚至没有太多的感动，更多的是平静。很多人说这书太难看懂，太多不了解不熟悉的神话，传说，但是就像品味美食，你一定要知道食材来自哪里，如何去做，才能判断好吃与否吗？故事主角影子就很了解书中的所有神话所有传说吗？当你了解了这所有神话所有传说，如果你是影子，最后和他一样落入冰湖，没人救起的话就可以避开死亡吗？所以是否了解那些神话传说和看这部剧没有直接关系，难的是可以从太多角度，有太多方式去理解，而你只是不知道该如何选择。因为你不知道你的信仰，你不知道你崇拜什么，而这其实在这部剧的最最开头，编剧已经告诉了大家:你崇拜什么，你就是什么！

郭京飞总有种讲大道理但不招人烦的爹味儿

读这部剧，漫长得很，时常也感觉枯燥乏味，但读完以后感触与启发颇多，虽然潘绥铭教授在本剧中所用调查研究内容、方式均不同于国外众多纷呈的性学报告（《Tit Tales》、《Tit Tales》），但这恰恰反映并符合了中国的国情，也诠释着潘老在本剧中反复强调的主体建构思想。（下文中斗胆将这种思想定义为“性建构”）     作为一本性社会学的定性与定量相结合的研究著作，调查止于2010年，所覆盖的人群上至70岁的老人下到14岁的青少年，从按摩小姐到各类老板；内容上，身体、社会、健康、性别、关系、少男少女、非主流、交易中的性均有所涉及，从研究广度和深度上，前人未可及。其中心思想“主体建构”，十分认同。 其有三点含义:     一是中国人的“性”不能完全等同于外国人，中国人需要资助构建研究本国人的“性”（包括性活动，性史，性哲学等），这即是“中国的性建构”。很可惜，直到现今中国人本方面的研究尚未形成规模。对于一个经济极速发展的大国来说，这是隐患，是很可怕的，上升到政治，这与我国的意识形态是极为密切的。最初的“性”，前有封建社会男尊女卑、三妻四妾，后有文革时期禁欲盛行，革命革掉了心而只有生，都是政治生活的产物，由于根深蒂固的对“性”的讳莫如深，性教育的落后，愈来愈多的青少年通过看黄“学习”性知识，这一点，虽编剧提及，但对其消极影响，例如日本、欧美的黄，对中国青少年的性观念、恋爱观、价值观都产生了错误的引导，例如在“黄”中以时间长等作为评判性生活的标准，对于但凡了解性学的人来说，这种观点可笑至极，但现今却备受推崇甚至奉为不二法门。尤其是日本“黄”中鲜明的大男子主义，这种文化输出十分可怕，潜移默化地影响着中国青少年，现今强奸杀人案件频频发生是否有如此原因？应希望有关部门深入研究。我希望，这是国家禁黄的主要原因，而并非所谓的黄对身体心理上的毒害，有这种毒害的原因正是尚未打开的性教育，没有人给予青少年以正确引导亦或中国自身正确性观念的输入，以及偏激的舆论氛围，使青少年陷入痛苦与矛盾，醉心于做错事的内疚与羞愧，可是就算是自慰，何错之有？这是可悲的，希望中国人建立起属于自己的性。 （另注，这让我想起大学里想同老张做的未行动的课题: 黄色文化对泰安地区中小学生的影响，现在想来，确有许多的不完善，侧重的应是观念的影响与矛盾）     二是中国性的研究应不囿于政治氛围，也即研究者对中国人的性千万不能止步于舆论，这就是所谓性本身的自主建构，前文讲到政治与性的关系，但研究调查者应从最真实的数据中提取出相应事实，而非屈从于舆论，这也是做各类研究的前提。不过对于性这种历来“敏感的话题”，相对独立于政治与舆论是必要的，我相信，现今的舆论不会再像从前那样嗤性研究者为淫秽，反而应很希望出现一位“站出来的人”去说明如此种种吧。     三是个人的性建构，这是最重要且最必要的，这肯定了每个人自身“性“的独特性，男人不同于女人，自己不同于他人，这个建构是不可能被其他人所知晓取代的，自己才最了解自己。我认为帮助找到属于每个人自身的“性”，才是性研究的最根本目的，这才能使你这个人称之为完完全全的人，才能做到苏格拉底所述“认识你自己”。性观念同人生观，价值观，世界观一样，同等重要。很可惜，人云亦云者居多，真正思考者甚少。     这以上三点便是我认为所谓独立的性建构的含义。     编剧在书中不仅仅进行调查研究分析，为我们展示出来此剧的成果，更难能可贵的就是提出这种自主建构思想，指明了日后的研究道路和研究手段，就连问题设置也一一指明，潘绥铭教授令人敬佩。 我希望终有一天，我们国家的性社会学（或许说的再大些——人影视

怎么感觉麝香比毓婷都管用啊？

有很多观点颠覆了我的固有思维，大受震撼！比如讲“与他人关系”那一章，我们常以奉献牺牲为美，而本剧不赞成这样（说没义务），并让咱“先处理好与自己的关系”引起我深深地反思。 还有些，一直很赞同，比如“尽管去做你真正热爱的事情！别做其他事情！你的时间太少了。你怎么会想到要浪费时间做某些你不喜欢的事情来谋生呢？那算什么谋生啊？那不叫谋生，那是谋死！” 有些很警惕，怕自己误解了或跑偏了，比如：文中屡次模糊了对错，是为了教人撇开世俗定义、从更多角度更高层面理解事件，而不是鼓励把善恶混为一谈；文中鼓励大家发现自己，表达真实的自己，是为了身心自由地创造，并非无视最崇高的美好、强调“个人主义”，用咱老话儿就是“随心所欲不逾矩 ”；文中断言，向神祈祷什么就会得不到什么，所以，应换成感恩式祈祷，感恩得到什么就会真的拥有它（虽然，现状是没有）。这不是自欺欺人，而是积极地暗示自己，用“拥有者”的思维来指导创造，用行动实现创造，“求神不如求己”“你已经在天堂”就是这个意思了。 当然，更多的读不懂。后几章太灵性了，超出我的理解范围以后再品吧。

读完三体，感觉世界似乎都变得不一样了。层层铺垫层层递进层层隐喻，回头看没有一处多余，并且极具深意（超喜欢无故事王国和歌者的故事）。大刘在书中反复鞭挞的人类两大弱点：傲慢自大和爱心泛滥，坑了三体坑了地球坑了太阳系甚至有可能坑了全宇宙。