Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities

什么是伟大？普遍使用！伟大的算法不一定高深，编剧用通俗易懂的方式讲述了伟大的算法，很多算法就是来自常识启发：推荐，混合颜料，常用的词语编码更短，矛盾反证法。总之非计算机科班也可以轻易观看。其实计算机科班也应该好好反思计算机反思算法：做事的步骤，利用资源的方式。

香帅老师用“生命推荐”的好剧。 “戈兹曼教授顺着时间的河流，告诉我们，金融是人类最早的契约、最早的文字、最早的语言、最早的数学的起源。没有金融，就不会有城市，也就不会有文明。在这部剧里，你可以看见金融如何影响着两河流域的文明，雅典的民主，以及中国的制度演化，……国家与金融之间藤蔓交织的关系。理解了这些，你才能理解金融和人类社会的未来，理解全球金融市场的兴起与未来。”

2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》Eddie Carroll 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》包括犹太教的经典《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》和记载耶稣基督及其使徒言行的《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》；至于在希腊化地区成书的《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》里。从《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》、《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》和《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《Disney Sing-Along-Songs: The Bare Necessities》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的

提供了很多事例。最好还是跳着读，找自己感兴趣的，因为全篇基本就围绕几个观点展开，反复说明。1.发展的思维，每个孩子都有无限可能。2.开放式教学，诱导学生发散思维，学习解题与思考方法，而不是训练计算速度。

让你看了开头就放不下来的一本剧。。。 不过，结尾有些画蛇添足。。。

桔年多撕了一个签，说是给她“将来的那一位”，结果韩述后来说他去抽签，结果签文被别人撕走了，正是桔年撕走了本应属于韩述的签，而且这签是她“将来那一位”的。本来桔年在石榴树下刻的是“xhs&jn”（小和尚和桔年），结果时间久了“x”不见了，只剩下“hs&jn”（韩述和桔年）。文章最后，韩述问桔年要的那个答案是桔年肯不肯和他在一起，桔年说“……世上最无可奈何的两件东西，一个是飞花雨……”问韩述能不能追回那些被风吹走的花瓣，韩述立刻就跑去追。其实能不能把所有的花瓣都追回来又有什么关系呢？这只是桔年给自己和韩述在一起的一个理由，她是信命的，签文说了，手相说了（从几次手相的描写看出桔年与巫雨不会在一起，反而和韩述的手相吻合，而且她送别唐业回到家，清晨与韩述一同出门前又看了看自己的手相，这时她就已经接受了韩述），于是她“不再去追问巫雨是否爱过自己，不再追问他究竟属于谁……他应当是自由的”。巫雨不再是徘徊在桔年心门外而不入的人，而是“最后成了桔年心中的一滴眼泪”。 编剧不忍心让女主人公在经历了那么多苦难之后仍然孑然一身，也从一开始就为女主准备了执着、深情不悔的男主。 女主从幼年时开始特殊的经历，使她的心门很难被巫雨之外的人打开，可巫雨的情形根本给不了任何人长久的幸福。如果巫雨真的跟桔年在一起了，以他的身体状况和命运线所示，他是不会陪伴桔年长久的，那桔年在他离去后就真的孤老终身了。所以编剧把他安排给了“错了还能回头的”陈洁洁，而不是本来就蜷缩在自己的小世界里无法自拔的桔年。所以韩述那样开朗的人才是桔年最好的归宿。 不仅如此，编剧还善良地赦免了对唐业的惩罚，让他潜逃成功。总之是给了大家一个圆满的结局。

3.5/5。总体思路是清晰的，但正如跋里所说的，这部剧是系列评论的合集。所以观看过程，一直感觉到重复的地方过多，显得杂乱。要是这部剧能再压缩个1/3，就不会显得那么冗长了。