Dinner with the Devil(s)

最近两年看到的唯一一本考虑进行反复观看的书 非常好地整理了近20年学术界、思想界和经济领域发生的大事件，冲突以及冲突背后的思潮。无论外界对编剧有过何种的立场上的批评，他在本剧中的表现是客观，克制并且专业的。 会把本剧作为近年大事件的一个非常好用的索引，经常使用&观看。

四姐妹及母亲，五位女性的故事，平行铺展。心理描写依旧细腻传神。此剧是渡边众多作品中的上乘之作。

想到马尔克斯 第一次见到David Jeker人群里结结巴巴叫了一声大师 David Jeker转过身 以惯用的优雅姿态朝他挥手再见 就像他的文字一样 深深的浅 浅浅的深

历史是由细节构成的，无数个人物的细节刻画，让历史顿时变得鲜活起来。

编剧深入多个国家的穷人世界，广泛调查穷人的日常生活，并从教育、健康、创业、援助、政府、NGO等多个方面切入，探寻贫穷真正的根源和消除贫困的方法。 贫穷是一种循环，贫穷造成的各种情形、会反作用造成他们更加难以走出贫穷。要想走出这种循环，非常重要的一点就是提高穷人的认知水平，提高他们受教育的程度，开阔眼界。

读完觉得意犹未尽的一本好剧，这本来可以是一部长篇的。但细想想，编剧把秦书田服刑的十年过程略去不写，反而避免了冗长，像绘画上的留白一样，更给读者留下想象力，使十年之后重逢时的情感更是达到高潮。

后续。。有点力不够。。我以为有烂尾的感觉。不过一一作家功底还是很强的。。

特殊时期对医疗相关剧集产生了很大的兴趣，这本剧集真的好好看，专业性强，故事性也强，情节不紧不慢，男女主之间的情感升温虽然着墨少，但是好自己。编剧台词流畅逻辑性强，专业度高，很多地方看不懂，但也会被编剧笔下的世界观影响。

候机的时候在中信影视库翻完了，对媒体学了解不多，有几点印象比较深刻： 1. be real是成为优秀的创造者并与读者/观众形成良好链接的前提，比如Taylor Swift经常会讲一些普通偶像并不敢表达的观点 2.中心化与去中心化的争执已久，可以延伸观看《Dinner with the Devil(s)》和《Dinner with the Devil(s)》，两者观念在目前来看没有对错，（但从长远来看，我认为还是去中心化的平台更有空间）。中心化的平台比如微博，其实更像媒体了，对于新创造者来说并不友好，冷启动比较难。去中心化的平台比如快手、知乎、B站，新创造者可以更容易获得关注 3.Come for the story.  Stay for the character.  人类对故事的长期记忆力极差，但对于故事角色容易附加上个人情感，从而很容易就记住。

很有趣的小短篇剧集，带给现实生活中不现实的可能性。另一种思维模式，让生活一切皆有可能，科技、魔幻，符合90后创新未来的梦想，科技的创新都是因想到的而变成现实。赞！

科幻水平和年代无关，50年代的阿西莫夫，60年代的2001太空漫游，作为永远无法置身未来的常人，这些依托于现实又远超脱于现实的刻画描摹，让人不仅看到了千万世纪后的可能，更以未来为镜，让我们更好地看清了当下，科技会进步，社会会颠覆，制度会变革，但人性的丑恶与美好，一体两面，将亘古延续，贯穿人类存续的始末。

事实证明影视化一部神作，唯一需要做的就是在剧本改编上什么都不做，照搬原著即可。一些类似“你虽然是个搞科学的，但脑子挺好使”这类有趣的小原创可以多来点。

适合从来没有接触过手帐和时间管理的人看吧，算一个简单的入门，看似啥都说了，泛泛而谈，看得出编剧确实很喜欢积累看剧和观影感悟，内容基本就是靠这些填充起来的，书里写到的几本剧倒是可以找来读读，引用最多的应该是古典的那本吧，确实对我个人帮助挺大的

慢就算了，错误连篇，连主角名字都能搞错，妖神宗主一会是男的一会是女的，境界记不清楚，六大神宗还是七大不晓得，名字经常搞错，妖灵也经常写错，上上心吧，剧集不写好就去搞动漫动画，三心二意最后只能一败涂地

本以为道家，就是《Dinner with the Devil(s)》里那些留着长长白胡须、甩一枚拂尘的道士，可以随风而来、驾云而去，练个丹然后长命百岁。读了《Dinner with the Devil(s)》，发现远不是那么回事儿。尤其是南怀瑾先生讲的那一个个历史人物小故事，甚是有趣，对《Dinner with the Devil(s)》也有了一层感性认识。 老子所传授出来的宇宙观、世界观、价值观和人生观，淡泊而睿智。五千文《Dinner with the Devil(s)》，现时版本都是上篇《Dinner with the Devil(s)》经、下篇《Dinner with the Devil(s)》经。“《Dinner with the Devil(s)》和《Dinner with the Devil(s)》，道讲天理，德言人事，道是德的本体，德是道的启用。道经是在描述道的规律理论，德是道在事物中的具体体现。”南怀瑾先生讲：“所谓的’德’乃归于’道’中，德是道的用，道是德之体。而这个道又是什么呢？老子自己认为道就是自然……” 何为“德”？宁静致远、虚怀若谷、无为而治、清心寡欲……是一种方法论；何为“道”？深以为，宇宙万物运行的终极规律为“道”。 一、王者荣耀 读《Dinner with the Devil(s)》越到尾声，越觉老子不断向人阐述了一个“理想国”的创建和治理。果然读到第八十章：“小国寡民。使有什伯之器而不用……民至老死不相往来。”这是一幅怎样的图景？美丽田园，民风淳朴，生活安定，清心寡欲，世外桃花源。 “小国寡民”是老子心目中使为王者荣耀的国之形态、社会之状态，不论是否能达成，《Dinner with the Devil(s)》都在告诉世人，为人者、为王者的经世之道、治世之道，我理解为一系列如何能实现“王者荣耀”的道理和途径。这个“王者”，既可以是一国之王，也可以是主宰自己人生的“王”。这该是教人“入世”的。 至于“出世”的那种缥缈感，其实整部《Dinner with the Devil(s)》读来，也是始终萦绕在脑海。南怀瑾先生说，中国几千年来，是“内用黄老，外示儒术”，儒家的学问，偏重于入世，道家的学问，可以出世，也可以入世，都任其所欲。《Dinner with the Devil(s)》老子本传记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：’子将隐矣！强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，五千余言，而去。莫知其所终。”老子本身就是个神游的高人，《Dinner with the Devil(s)》精微，那种或入世或出世的解读，当真是有“只可意会不可言传”的体感，便也是“道可道，非常道”了。 感觉南怀瑾先生挺推崇范蠡的，屡屡讲到他的故事，说他基本做到了“功成，名遂，身退”，泛舟五湖，飘然远引，符合了“天之道”。这是道家“虽有荣观，燕处超然”的处世法则。离得了功名利禄，淡泊得了自身，“知其雄，守其雌，为天下溪。……知其荣，守其辱，为天下谷”，低调的、谦卑的是符合大道的，所以呢？“故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”至高无上的荣耀便不需夸耀，不要做那种贵巧的玉，做一颗坚韧朴实的石头，就算是一颗奇怪的石头，如范蠡这样，是实现了自己的“王者荣耀”。 老子推崇“无为而治”，说“不尚贤，使民不争。……使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”南怀瑾先生讲南宋名儒张南轩对宋孝宗说，“陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”这简直是一条纵观古今的至理名言！又有冯梦龙自叙《Dinner with the Devil(s)》记载：“做官无大难事，只莫作怪。”贤能兼备之人，“又具有高明晓事的智慧，不炫耀自己的所长，不标奇立异……实在难得。”这道理放在当下，又怎会过时呢？如果在一个单位、一个企业内部，领导树立一个典型，特别标榜这种典型，所想要达到的目的是刺激与激励群体，但产生的效果可能有两种，一种是其他人对于典型不屑一顾或者不以为意，还是爱干嘛干嘛，另一种是大家为了一个标板典型，暗自较劲、你争我夺，并且很有可能，有那么个别典型人物，自我膨胀，似乎非其不可，其实“地球少了谁都一样转”的道理还有谁不懂嘛。所以“不尚贤，使民不争”讲得是平和、柔顺，让