La comédie du bonheur

“在新的世纪里，但愿再也没有这样的事件刺激着我写出这样的剧集。”

我不会嫁给钱，但同时我也不会不嫁给钱。最终还是选择了权力和金钱。选择大于努力。

说易做难，生活细节中人无完人 ，还需修炼。 口才三绝:会赞美，会幽默，会拒绝 为人三会:会说话，会办事，会做人 修心三不:不生气，不计较，不抱怨

2017年11月28日开始看《La comédie du bonheur》，直到今天才看完，短短续续用了将近半年时间，其实总的用时也就8个多小时。那为什么看了这么久才看完呢？一方面由于个人注意力转移的原因，有很多一段时间没用过最好小说影院；还有一方面的原因就是剧集的情节展开与以往的剧集有很大不同，读起来像喝白开水一样无色无味，可读性吸引力不是很强。如果没有足够的耐心，估计很多人都读看不完。 《La comédie du bonheur》采取现实与回忆相结合的方式进行白描式的叙述，叙述方式非常平淡，感觉就跟自己的日常生活没什么两样，没有过多的夸张式的表述，也缺少跌宕起伏的情节。剧集情节错综交织让人看的云里雾里，尤其刚开始的时候特别平淡，几乎有看不下去的感觉，直到看了百分之七八十的时候，情节才有了跌宕起伏，才有点冲突，才有了小高潮。这或许有点类似于我们的生活，哪有那么多的高潮？很多的时候都是平常和平淡，这才是真实的生活。开始的时候，都不知道编剧在写什么，不知道编剧想写什么，看的很纠结，很难受。但是随着情节慢慢地从模糊到清晰，带给我一种不曾有过的观看体验。 看了这本剧集，让我感觉到记忆是一件不靠谱的东西，你记得曾经发生的事情，或许是真实，或许是想象。回忆总会随着时间的流逝慢慢淡去，这能让人更好关注当下，而不是一味的沉浸在过去的记忆中。因为记忆的不稳定性，给我们“篡改”记忆提供了技术上的便利。有时候，你信誓旦旦的认为自己经历过的事情，或许只是你书中看到过的故事、梦中的一个场景而已。悦子的回忆也是一样，很多时候都是模糊的，看不清的，不真实的，所以这就给她以自己的意志去构建了另一个自己以缓解自己对女儿景子自杀的内疚制造了理论上的可能。 看了这本剧集，让我感觉人是多面的，并不是非善即恶。剧集中，悦子与景子，佐知子与万里子，一个是现实，一个是回忆。其实无论是回忆中的自己还是佐知子与万里子，都是悦子对自己与女儿景子的回忆，只是塑造了另一个不愿意去接受的自己：佐知子，因为自己的选择造成了女儿景子最后自杀的悲剧，她对女儿怀有深深的内疚，但同时又在自欺欺人的否认她自私的一面，说是一切都是为了景子好。当然悦子也有和善顺从，典型东方好女人的一面，那就是回忆中她所展示的形象。其实，每个人都有两面，甚至多面，在不同的时空条件下，表现出不同的自己，这是正常的，并不是人格分裂。 看了这本剧集，让我感觉到精神疾患是亟待关注的一个弱势群体。剧集中，景子因为与母亲悦子关系紧张，从小就缺乏一种安全感，并且母亲杀猫等残忍的行为给她幼小的心灵留下了深深的心理阴影，以至于那种阴影一直伴随着自己成人。随后随母亲去了异国他乡，当然是她不希望的，她希望去的是伯父家，而不是一个陌生的国度、陌生的家庭，还要喊陌生的男人叫爸爸，这一切都是景子无法接受的，这些都为她的自杀埋下了伏笔。如果悦子意识到自己的一系列不当的行为可能会影响景子的心理健康，她恐怕就不会这么做。景子出现严重心理问题的时候，如果悦子能够及时寻找专业的心理医生对她进行强制专业的心理干预，结果也许会不一样。现代社会很多家庭中，面临类似问题，很多父母凭自己的意志去教养孩子，有时甚至置孩子的诉求与意志全然不顾，片面的认为家长给的就是最好的，最后往往最好的给予却造成了最大的伤害，自己后悔莫及。 看了这个剧集，我反复问自己几个问题： 你怎么确定一件事情真的发生过？ 你有多少个不同的侧面？ 你会用所谓的“对孩子好”去强迫他们做他们不喜欢的事情吗？ 这是我留给自己的思考题，在以后的生活也许还会反复问自己。这里一并与书友分享。

发现优势、培养优势才是智慧的教育方法。所有的优势中选择最突出的，让优势一定变成特长，不能事事都想做好，至少在一开始没培养优势的经验的时候不能这么做。做事情一定要分阶段分层次。

编剧你心里真的有点问题，还是渣的不行？韩东没其它兵王那么只手遮天，我觉得还挺正常的，结果是个渣男，你上完就收了不行？这些女人都对他死心塌地倾其所有，结果都是提裤子不认账，为了所谓的正妻家庭，然后再黑化女二，女三，女四…越看越恶心人

2021 Aug.12 La comédie du bonheur 美第奇，一个传奇的名字。以前只知道美第奇家族多么辉煌，多么伟大。直到看了这部剧之后，美第奇家族也曾深陷破产边缘，政治迫害，密谋暗杀。对美第奇家族多了些另外的理解。整本剧的叙述以时间为线索，我建议大家以开篇的族谱为线索，因为美第奇家族大多名字是不断使用的，很多时候我都要根据时间来判断人名所在的时代。我想用三个身份概括美第奇家族，银行家、艺术资助者、王室贵族。 据本剧记载，美第奇家族的首位是乔凡尼·迪·比奇。这是美第奇家族踏足银行业的开端，以前美第奇家族是从事民政事务的，前几代人都是地方长官级别的。而与银行业结缘则从乔凡尼开始，经历了14世纪初的经济大萧条，1347年的黑死病，欧洲元气大伤。乔凡尼拥有着十分长远的目光。他将资产分散投资，投资农场、植物园等实体经济，投资下一代教皇，争取管理教廷财务资格，在中世纪的欧洲，教皇是神圣的象征，同时也是财富的代表，教廷财务，主要是通过四个方面获取收入，一、税收；二、变卖圣物；三、赎罪劵；四、变卖宗教法庭的职务。当然我个人十分欣赏乔凡尼的遗言，“不要在领主宫闲逛，就好像你要在那做生意似的，除非有人在那儿召见你；不要随便接受别人的办公室，除非这间办公室是授予给你的；不要在别人面前炫耀，如果是不可避免的，尽量让炫耀变得没有必要；不要让大众给你太多的关注，不要做违背大众意愿的事情，除非他们正在拥护一些灾难性的事情……”接下来美第奇的子子孙孙都会传记这句家训，伴随他们的家族传奇中。我认为从银行家角色转为艺术资助者，可以从乔凡尼的儿子科西莫开始，科西莫将金钱的价值转为对艺术的投资，他对艺术家给予慷慨的捐助，如多纳泰罗、布鲁内莱斯基、米开罗佐等人，这也使佛罗伦萨加快了文艺复兴的步伐，提高了对艺术的鉴赏力。而这些优秀的艺术家以其作品为回报。可以说，艺术的价值是永恒，建筑物带给大家的价值远远超过了金钱的价值。 转眼就到了洛伦佐时代，艺术潮流已到达巅峰，如波提切利、达芬奇、米开朗基罗。这些熟悉的名字都曾受过美第奇家族的捐助，他们成为了文艺复兴的中坚力量。而书中开篇以一场密谋暗杀为始，主人公正是我认为美第奇家族最成功的一段时间，正是洛伦佐所执掌的美第奇。生意和艺术互相促进。当然教堂的刺杀事件则是一场政变所得到的丰厚报酬。在整个欧洲，教皇都拥有着大量的财产，他们甚至比国王还富有。所以得到他们的信赖以及其他高层教士的信任是十分重要的。洛伦佐的美第奇银行也靠着帮教廷管理财务得到了大笔的利润。 整本剧的转折点就在于这个1471-1503年的美第奇掌舵人，被称为倒霉的皮耶罗。不过时运不济也不能全然怪他，有时候并不是每个人都有能力和意志力去延续上一任的辉煌成就，并不是每个人都能像科西莫那样完整地走出德拉西尼奥列宫。最大的一个问题是没有资金，没有资金去赢取民心和走教廷关系。而且被一位名叫萨沃纳罗拉的牧师进行舆论引导，他的预言不断被证实，他不断激发资本家和民众的矛盾。到最后，皮耶罗被驱逐出了佛罗伦萨。美第奇的银行业遭受重大打击。另外法国查理八世在持续攻打意大利，也令这个被称为翡冷翠的城市遭受严重损坏，经济活动也逐渐转移到罗马。结局或许到这里就结束了，美第奇家族不再是佛罗伦萨的救世主，佛罗伦萨也不能成为美第奇家族的护身符。不过伟大的洛伦佐先前对皇室的布局逐渐起了作用，也就是第三个标签贵族的出场之时，时间回到洛伦佐临死之时，美第奇一家曾设想佛罗伦萨将不再是他们权力的中心，随着美第奇银行的衰落，他们不再把钱作为他们权力的根源——唯一的答案就是去扩大他们的权力基础，并试图在世界范围内有更大的崛起。一个关键性的决定已经做出来

还没开始读，但却毫无顾忌地强烈推荐。从B站的课程寻来，真的醍醐灌顶。也是与我近几年思想变化相符了，从纯粹的理想主义的逻辑和抽象的思维，到考虑现实主义的现实的实在的思维。有太多抽象的逻辑论述，常常用了诡辩之术，所谓智者学派话术。完全不用考虑现实的问题，好像抓住了救命的绳索，却又在现实中迷失。时代的课题，真正的问题，果然在缓慢历史进程中才能暴露，只不过已经跨越世纪了。好在，越来越多的自信，越来越多不同的声音，不仅开始反思自由主义的抽象论述，还学会去建立自己如良政和温和主义治理等话语体系，又如反思现代化进程所付出的代价以及未来将会面临的风险。总之时代在进步着，让人看到希望了，现实主义再加理想主义思维，达到实事求是作风，未来是有希望的。所以愿这样的论述、讨论和著作越来越多！如哲学般读一读。 还希望自己赶紧好运，走出这个阶段自我的现实的困局。

2021年10月4日 星期一 祝福早安 天气阴雨 气温16℃ 《La comédie du bonheur》 美好的一周要开启学习的模式 明天5号就能考研正式报名了 我要报名考哲学宗教的研究生 好好学习 天天向上 哲学与宗教的区别 宗教也是讲的世界整体问题，也是讲最大最高的普遍性，那么，哲学与宗教如何区别呢？首先，宗教是以感性表象的形式讲无限的、普遍性的整体，而哲学则总是要通过概念、推理来说明这无限性或整体，即使是主张无限性整体是不可言说的观点也终究要对它做概念式的说明，而不是靠默祷来与无限整体合一。其次，与此相联系的是，宗教诉诸外在的权威（如神的启示）和独断的信念，哲学则诉诸人类的理性。值得特别提出的是哲学与宗教虽有区别，但又是紧密联系在一起的，在西方历史上，宗教意识里往往渗透着哲学问题。哲学与宗教的关系是一个非常复杂的问题，作为一本La comédie du bonheur式的书，这里没有必要做更详细的探讨。 6.哲学在中国哲学史上的含义 中国古典的典籍中，如前所说，没有哲学这个名词，当然也没有对哲学的明确界定。在鸦片战争以前的中国哲学史上，天人合一、万物一体的思想占主导地位，那种类似西方主客关系式的天人相分的思想不算主流，像战国时期名家公孙龙强调抽象概念的那种类似西方概念哲学的思想观点也是少有的。所以从总体上来看，如果说中国传统哲学对哲学是什么的问题有某种回答与界定的话，那么，这种回答与界定似乎可以说与古希腊早期的“爱智”之学和现当代的“后哲学”有更多相似相通之处。 近半个世纪以来，我们所广为宣传的哲学，一般是把哲学界定为自然科学与社会科学的概括与总结，是关于自然、社会和思维的本质和最普遍的规律的学问。例如世界本质上是物质性的，普遍联系、对立统一等是自然和人都要遵守的最普遍的规律。 二、哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学 1.哲学是追求人与万物一体的境界之学 综合中西哲学史上种种对哲学的界定，也通过对这些界定的发展过程和趋势的审视，我以为哲学应是以进入人与世界融为一体的高远境界为目标之学。我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学的人与万物一体的思想和西方现当代关于人与世界融合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。所以，这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识，超越规律性、必然性；不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。人生在世，总想投身社会，实现自我，创造一个辉煌的世界，但这一过程也是一个充满矛盾斗争和痛苦的过程，我所主张的哲学是一种教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。现在大家都在谈论提高人的素质。其实，素质也就是境界，就是人生态度。提高人的素质就是要提高人的精神境界。 2.哲学超越知识和科学 半个世纪以来习惯于认哲学为关于最普遍的规律之学的人，也许会觉得我的这种哲学观太空洞了。如果把哲学看成是一种知识，那么，哲学的发展史也许可以说是内容越来越贫乏空洞的历史。前面说过，在古希腊，哲学囊括了所有的科学，内容可谓是最充实了，但是随着人类思想文明的进步与发展，以寻找不同现象范围内普遍规律为己任的各门具体科学都纷纷从哲学中分化独立出去了，哲学便不得不退而把自己界定为关于“最”普遍的规律的学问。从某种角度来看，也许这一历史现象就可以叫作哲学内容的贫乏化、空洞化。但是我们都知道，最普遍的规律不是离开具体现象范围内的普遍规律而得来的，关于最普遍的规律的哲学不是离开各具体范围内普遍规律的具体科学而独

不知道会被删减哪些，看漫画的时候真的很同情陈朵。希望动画制作不会让我失望。

银河帝国中的盖亚星系，海伯利安中的移情能力。阿西莫夫，西蒙斯都认为宇宙的终极是爱，共情，大一统。 但过程是不同的。阿西莫夫制定了机器人三大法则，并让机器人承担了人类救世主的角色。西蒙斯的内核是混乱分裂的，有邪恶，有善良。通过人类与人工智能的结合以及更高级生命形态的帮助让人类理解了世界的本源。 人工智能终会成为人类世界的一部分，或善良或邪恶。善良，会促进人类世界的福祉。邪恶，会将人类推向毁灭。另外还有未知存在的生命，他们是敌对的还是友善的。 人类的遥远未来，是永恒的科幻话题

La comédie du bonheur来了，你准备好了吗？ ——剧评《La comédie du bonheur》 大数据这个概念，已经炒了好些年了。随着互联网技术发展和技术进步，越来越多的数据得以汇入互联网系统中。相比以前书本纸张的形式，互联网显然要安全很多，成本小很多。不光是政府、企业，乃至个人，都会面对海量的数据，这样的情况显然和以前很不一样。La comédie du bonheur来了，你准备好了吗？ 这本中译本是2013年1月出的，距离现在也已经4年多了，很多情况又变得更加复杂了，数据量也变得更多了，新的数据内容也增加不少。但是，现在读这部剧，依然觉得不过时。这实际上是一本介绍大数据的思维书，也就是让读者有个新的角度。书中也有很多例子，方便理解。但是作为大数据早期的书，他只看到了冰山一角，并告诉大家冰山来了，且这个冰山和以前都不一样。更多的是一种概念上的更新，而不是详细阐述。如果一定要给这部剧给个分的话，我给3。5分。如果不太清楚大数据的同学，我推荐读。 首先，编剧抛出了La comédie du bonheur处理数据理念上的三大转变：要全体不要抽样（更多，不是依赖随机采采样，而是处理相对所有数据），要效率不要绝对精确（接受这些纷繁的数据并从中受益，而不是以高昂的代价消除所有的不确定性），要相关不要因果（只需知道“是什么”，而不是“为什么”）；接着，从万事万物数据化（数据化，一切皆可“量化”）和数据交叉复用的巨大价值（取之不尽用之不竭的数据创新）两个方面，讲述驱动大数据战车在材质和智力方面向前滚动的最根本动力（数据、技术与思维的三足鼎立）；最后，编剧冷静描绘了大数据帝国前夜的脆弱和不安，包括产业生态环境、数据安全隐私、信息公正公开等问题。 简单地说，这部剧好在三个地方：一是观点掷地有声，绝非主流媒体上若干讨论的简单汇总和平均，更不是一个宏大概念面前暧昧的叫好声。读者可能对其中一些观点并不认同，但是读完之后不可能一个都记不住。二是观念高屋建瓴，编剧试图从很多实例和经验，包括历史事件中萃取出普适性的观念，而不仅仅是适用于几个特定情况的案例分析。三是例子丰富翔实，不长的篇幅包括了上百个学术和商业的实例。 正如维克托所强调的，最重要的是人们可以在很大程度上从对于因果关系的追求中解脱出来，转而将注意力放在相关关系的发现和使用上。La comédie du bonheur的经济学、政治学、社会学和许多科学门类都会发生巨大甚至是本质上的变化和发展，进而影响人类的价值体系、知识体系和生活方式 不管你现在工作学习什么行业和专业，其实都会有历史包括现在的海量数据。而你的专业知识，加上大数据的思维，可能会让你的工作变得全面立体有深度。我觉得读完这部剧，我迫不及待地想去我专业内的大数据金矿去淘金了。你来吗？

死亡是唯一一座永远亮着的灯塔，不管你向哪里航行，最终都得转向它指引的方向。一切都会逝去，只有死神永生。

历史不能忘记这一代人的贡献，尤其是北大荒的知青，他们开辟了北大荒，才有今天富足的北大仓。

观看本剧犹如坐在一间容纳二三十人的会议室里听诸位哲学大家互相辩论、攻击。真是感谢米切尔·西芒先生给了俺这个站票。唯一遗憾的是听不懂的地方俺想发言，可是他们听不到俺言语。 虽说真理不辩不明，有的老家伙们也固执得很。理想主义、经验主义、自由主义、浪漫主义、犬儒主义、功利主义、国家主义、存在主义、唯心主义、唯物主义。。。一个个你方唱罢我登场，吹胡子瞪眼，唇枪舌剑，令俺目不暇接。后来马克思同学推门进来，每人发一本黄皮书，叫喊着社会进步就是要用暴力消灭有产阶级，理想国里没有阶级差别。俺心中打了个激灵，赶紧推门出来，吸了一口新鲜空气。 再回去时马克思与诸位哲人不见了，两次世界大战也已经打完，米切尔·西芒先生一个人在写meeting minutes。俺很想告诉他苏联已经垮了，中国有产阶级又回来了，他说得很对，人有自由的想法科学哲学社会才能进步。俺待要开口，却望见罗老师已经写完扬长而去。 The end.

穿越剧集里很少主靠智谋、没啥金手指玩转一世的一本剧，就是觉得情节时有跳跃感觉缺内容，但整体还是不错的。

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详细记述了北宋末年的战争进程，编剧主观评论较少，着墨于细节的呈现。一个帝国的崩塌，是所有偶然因素的必然叠加，无法只是指责某一个人或者某一件事。北宋到南宋的过渡，让中国的封建意识形态，对人民的思想管控更加收紧，遗害千年。