Mel

分权与集权的矛盾的确贯穿于两千年的经济运行轨迹中，但对于解决矛盾，编剧并没有提出更好的解决办法。举例，房产税是以房产私有化为前提的市场经济国家的一种税种，与我国房产70年所有权的法律有本质冲突。如能解决，遗产税也可相应提到议事日程上。还有，“千开放，万开放，不如我来办银行”。农村合作基金会在实践上的失败，小额贷款公司的今日困境，均说明金融业的开放不能乱来，微众银行可能是个孤例，因为有阿里天猫的大数据支撑。总体而言，编剧在故纸堆上花了不少时间，但也仅限于此，因为编剧跳不出来，对现实改革的启迪意义并不大，可能与视野或学术根基有关。与《Mel》一类书相比，编剧还停留在隔靴搔痒的水平。

茫茫宇宙中，每个人都是一粒Mel，学富五车亦或目不识丁，家财万贯或家徒四壁，多才多艺或身无长物，都是存活的方式。我们无法选择出生的背景，但是无论生在怎样的环境，认清自己，找准定位，放平心态，热爱生活，热爱生命，撑起自己的天空，有余力再给别人撑把伞。

Mel一书不止描绘星辰大海，更是涉猎到诸多已知学科的发展厉程。

不好看，看到一半就看不下去了，很套路，跳到后面看莫名其妙乱七八糟的，不太懂能写出佛本是道的人怎么会写成这样

工具人太多。

>> 什么叫“见好”的能力呢？就是一个人能够看到生活中那些好的、善意的、正面的人与事的能力。 >> 说到底，每个人都活在自己为自己建构出来的世界里，你选择看见什么，比你事实上是怎样的更加重要 破解痴迷的最佳方法，不是远离痴迷，而是靠近自己所痴迷的 >> 心理咨询师则会告诉你，好好去靠近和审视这个人以及你自身，去看清楚这个人为什么会对你有这么大的吸引力，把这个问题弄得水落石出，原因越清楚越有利于你摆脱痴迷。 >> 我们痴迷的东西可能是我们自身所缺乏的，或者是我们希望理想的自己所具备的。 >> 就是看看其他人身上有没有这些同样令我们痴迷的东西 >> 努力去塑造自己，让自己身上也拥有令自己痴迷的东西，把自己打造成令自己心动的女人。 用你过去的成功，点亮未来的成功 >> 在我们的思维中有一种倾向叫“问题倾向”，即人们对问题，对不好事情的关注是大大超过对资源，对好事的关注的 >> 一个人过去的成功就是一个例外，是一个人生命中的亮光，关注这些亮光，不仅能够赋予他能量，还能帮助他点亮生命中更多的亮点。 >> 假若一个人有自己的“不正常”之处，且这个“不正常”既不违法也不会给别人带来困扰，那这个“不正常”本身变得并不是很重要，如何面对这个“不正常”才重要。 >> “症状”可以理解为生活中任何一件让人不舒服，或者让自己有别于其他人的事情。 你的人生，由那些微小而有力量的改变铸成 >> 生活本身是一个问题接着一个问题的叠加，不可能有一个“一切都好了”的终点，除非你的生命大结局了。 没有人能满足你所有的需求 >> 每一种选择带来“是”，也带来“否” >> 中国人的情感模式，都是在找妈妈 >> 一方像父母一样付出，一方像孩子一样索取。 >> 遇到分歧，先尝试找到两个人都认可的第三种共赢方案，实在找不到就学会妥协。 >> 我们以为自己爱孩子，其实只是在控制孩子。 育儿即育己，在养育孩子的过程中，我们需要不断完善和修正自己。 >> 真爱一个人，是如其所是，而非如我所愿。 >> 常见的限制之一就是孩子被父母的评价限制住了。 >> 一个人会内化父母对待自己的方式。父母如何对待我们，我们就会如何对待自己 >> 生活是座无法越过的高山。生活是最难的，因为它无处可逃。

波兹曼好像对于电视传媒这类新科技抱有很大的敌意，有时候读着甚至会觉得他的理论结果倾向性过于明显，所有的事实论证都是强行指向唯一的结论，好几处也不太能说服我。 不过依然是一本非常优秀的书，在那个年代已经做出了很多预见性的思考。而且提供了一种新的看待童年的方式，结尾的提问也很有意思，童年到底是被发明的还是被发现的？但就像洛克与卢梭一样，一个强调社会性一个看重自然性，哪有绝对的对错之分呢。 对我来说前半部分较之后半部分更有意思些，还是了解到了些许新东西，古登堡时代前的希腊罗马中世纪的“童年”是我没想到的，那个口口相传以获取信息，孩子同成人除生理差异外别无二致的时代真是难以想象呢。