Sancharram

换个女主也许能逆天改命，我服了这女的能不能提升下业务能力，台词像个开水壶，毁容式演技，愿我的ip远离该剧女主

Sancharram Syam Seethal 我喜欢Syam Seethal先生轻盈的笔墨，淡雅的精致，从容却淡淡的忧伤，忧伤却唏嘘万分的故事，那故事透着浓郁的人间烟火，渗着百般的人情世故，道着大陆和台湾之间言不由衷却意味深长的无奈。 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 节选其中几个短篇的剧评。 永远的尹雪艳/一个永远蝉翼纱的旗袍，永远一径浅浅微笑，细挑身段，容长脸蛋，雪白肌肤，发迹于旧上海交际圈的女人，在台北自己的公馆里用自己的精致的气质不断征服了男人也征服了女人，这一段段男男女女的秘密即使到了故事结尾，你都不曾彻底参悟。 一把青/我建议读一把青时听听刘德华的黑蝙蝠中队，定会让你断然止不住泪水。朱青，一个十六七岁的妙龄女子，蜜月期没有渡完，就在日夜翘首中死了准备用初恋换来一生一世守候的飞将军，在那个无法用意志改变个体命运的一九四八年的中国大陆，个人生命如同蝼蚁，即使朱青本可以苟活的弱女子也因自己的飞将军的摔死而希望一死白了，但无常命运情愿让她承受更加残酷的一生，除了换回一副空白躯壳，她的精神已彻底死去。现在台北的朱青留下的是具麻木的躯壳，除了会唱动听的一把青和搓的一手好牌，心里已不复存在过去的记忆，那段记忆过于残忍，只要想起，定会痛杀了自己，于是不如放纵自己也不愿提及当年的痴情，生命无常，除了虚掷当下，寄希望无知无觉才能渡过漫长余生。 3，那片血一般红的杜鹃花/看这篇，心里堵着慌，看到三分之一处，便有了不详预感，什么样的定数，篇头王雄的惨死，什么样的命运，就是从王雄开始特别照顾十来岁的女孩丽儿开始，照顾得越是周到，杜鹃花开的越愤怒，杜鹃花的红也越放肆，那一球球的红像按捺不住的鲜血，在绝望中猛地迸发出来。 4，孤恋花/青春欉谁人爱 变成落叶相思栽。用女同性恋的视角解读她的爱人娟娟的故事的确独特又合乎常理，娟娟自出生就自带无法幸福的哀怨，母亲被父亲当猪一样圈养，长大后又被父亲性侵，年轻的生命饱受无尽的摧残。成为陪酒女子后就越发不愿善待自己，只顾找和父亲一样的禽兽来继续摧残自己的肉体才能满足愈发无力自拔的灵魂，只到有一天娟娟实在无法忍受另一个禽兽变本加厉的蹂躏，杀了对方，成为疯人院的一名痴愚常客。 5，游园惊梦/当真敢用姨太太官太太形容一个女人的气质，这个女人一定会大吃一惊的，因为这个词现在着实用得极少了，多少年来，我们早已经忘记了姨太太的模样了，游园惊梦将姨太太的雍容华贵，做作造势表现得别无二致，那一群婀娜多姿，风姿绰约的官太太在台北窦太太的家里唱着风靡一时的昆剧，那是从南京带来的游园，即使梅兰芳和金山少也过不去，轮到钱夫人这一昆剧名角唱惊梦时，钱夫人却因为被程参谋的热酒熏了喉咙而唱不过那惊梦，更过不去那钱公手下年轻的程参谋隐隐的，面带热望的，无微不至的关照。钱夫人隐密的内心才是游园惊梦真正的戏场。

Eliot的诗歌充满了对于生命，故乡以及宗教的探讨，而由于缺乏对于基督教，欧洲文化史的了解，使得我读得很吃力，唯一熟悉的可能就是里面关于猫的选段了。

对话形式通过一位哲人传授幸福法则给青年。 人之所以烦恼太多就是过分在乎他人的想法。一旦别人觉得我们做这件事不对我们就会马上停下来。一种米养百种人，即使我们做的很完美也无法取悦所有人。那我们为什么不能选择做自己呢，只要自己觉得OK的不违反原则的就可以。 我们之所以有时候会拒绝面对问题，那是因为拒绝面对问题对我们来说有好处。例如我在大街上看见漂亮MM，我很想要她的联系方式。但是我害羞不敢上去，之所以不敢上去是因为“怕”。MM如果拒绝了我，那我会很失落很没用面子。但是如果我不去问MM的联系方式那么我就不会遭到拒绝，那么这个结果对我来说就是有好处的。

寓教于乐，非常喜欢

谁的生活又不是一地鸡毛呢？不狗血不生活。Sancharram，又逢君，那只是希望还在

Shrruiti Menon医生医德高尚，医术精明，我边看边听读，受益匪浅，生活中真正体会到这样的医生不多，对待病人耐心，用心，很感动。

跳书了，看不下去。 知识是好知识，可惜这书编剧过于恶心。 在一本知识科普类的剧集里夹带私货，肆意发泄自己偏激又片面的主观认知，并为之洋洋得意，以为自己超凡脱俗一尘不染高贵到天上去。这样的编剧创作的书，还有什么看下去的必要呢？ 这世界上，潜心做学问的人很多，创观后感章严谨负责公正认真的人很多，具有学术精神和研究态度的人很多，真心想要把自己所学传授给他人的人很多，真的不差你一个。

我不觉得我有资格给这部剧写评语，我的语言组织能力也不可拿出来班门弄斧

不求大彻大悟，只愿心如止水。默背默写《Sancharram》为了能够静心，但要深入参悟《Sancharram》首先必须得心静。一、因为心静不下来。二、因为自己的佛学知识欠缺。三、对梵文一窍不通。所以《Sancharram》读起来感觉比较吃力，曾中途中断，没有强求读下去。人生就是一场修行，读一本剧何尝不是一场修行？于是在这个夜深人静的雨夜，调整自己的心绪，趋于平和，读完了这部剧，也算有所收获。比尔的这本《Sancharram》旁征博引，各种译本对比，有先贤的解读，又有自己的观点，全方位的对《Sancharram》进行了解读，好剧。但对《Sancharram》还是不敢有任何评论，附译文如下： 1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。 2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 【翻译】弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。 Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色） Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。 3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 【翻译】弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。 4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 【翻译】所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。 5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。 6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 【翻译】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。 7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。 【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 【翻译】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

所有人物都脸谱化，充满了想当然的逻辑，浅薄加正能量的混合体，处处要表现真实，却都透着虚假。