The Speeches of Malcolm X

最打动人的是编剧直白清晰地揭露了10×速变化的企业内外上下的人是怎么想的，也非常坦诚地揭露了自己的伤疤和所犯的错误。观看过程中可以真切体会到组织的惯性，高管纠结和与自己的心态，如何判断是信号还是噪声，这些实践方法论都是值得高管和投资者学习的。最后一段编剧把个人当做公司来研究，管理和决策的经历也引发了很强的共鸣。

“我全心全意地爱着小岛影视库。我不相信有上帝，我没有宗教信仰，但这家影视库对我来说，是最接近我这辈子所知道的教堂的地方。这是个神圣的地方，有了这样的影视库，我有这样的把握说，图书销售业还会继续存在很长一段时间。——阿米莉娅・洛曼”

看完不容易，更别提编剧写完需要花费多少精力了！不过个人觉得没必要出现的人物都交代清楚一番来历的，编剧思维还是很严谨的，前后没有啥大的出入。看完整本，我想女的都羡慕孟瑶，男的都羡慕秦风。我就是觉得对孟瑶的描写的不够饱满，编剧笔下的爱太过简单了。当然这不是言情剧集，所以可以理解吧。最后没交代秦东元有点可惜了……

2023了还搞这么假的背景嘛 透视都是错的看着真的很难受

一个人若是学会了用知识和智慧驱动理性和感性这两种力量，就可以获得认知觉醒。好剧

香菇大大已经在构建自己的世界了，几本剧都能联系起来，统统女强，好棒哦

年纪越大，越觉得语言的力量有限，意会言传之间的确是有距离的。这样的书好在引个头，万千内容都在字外。翻翻想想，自察一下自己生命的状态。

凌霄这不是耍流氓吗？再说在亲情之间整爱情是不是有点恶心了。

Joan Baez在这部剧里诉说的每个故事似乎你都在身边感受过，他讲的是如你如我等努力过活的小人物故事，熟悉但又陌生，结局意料之外却是情理之中，贪嗔痴念全都在书中品尝一遍，苦辣酸甜中咂摸百味人生，能把故事讲的浑然天成，读完很满足了

如果说进化论是铁律，那么仿佛共产主义与进化论是相互矛盾的。因为进化意味着差异，意味着不同。而何为共产主义社会，以下则引自百度百科：最后，人类开始完全的进入共产主义的阶段。这个时候，社会公共机构非常发达，没有城乡差异，人与人待遇差异和社会分工会完全消失，人人都能得到开放式的教育与医疗、交通运输工具，人们不再像私有制社会那样每天工作8小时，每周工作五天，在『各尽所能各取所需』的社会里，有开放式的社会资源的保障下，人们不再追求物质生活，探索世界成为人们的第一需求。科技非常发达，人民就能够以低工作量去满足优质的生活所需，所有的财产归全体人民所有，生活资料各取所需，人民的工作产出和生活消耗都被记录，作为社会生产和社会规划的依据，对社会有更多贡献的人将得到更多更好的社会资源和社会福利，人们从一出生就平等地享受社会的公共福利，人们可以充分的利用社会资源来探索宇宙的奥秘、生命的奥秘。人不会被分工所局限着，达到“各尽所能，各取所需”的阶段。在共产主义社会里，任何人都可以有自己的的活动范围，而且根据自身发展的特点可以在任何部门工作，社会公共机构调节着整个生产，能力强的人可以自愿的参与更复杂的工作， 人们以个体愿意为主的时候同时也会根据社会的需要去参与社会协调的功能，『因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者』— 卡尔马克思。 这样看来，仿佛共产主义永远也无法实现。因为共产主义意味着阶级消失，而进化论则意味着对立，意味着优胜略汰，意味着阶级对立。 我个人觉得，生活在那时候的苏区应该是一件很快乐的事情。那应该是中国政治最平等、最民主的时代。 (ง •̀o•́)ง (ง •̀o•́)ง

作为完全的刑法门外汉，这是我在那么多《The Speeches of Malcolm X》之外的、第一本正经的法学著作。这部剧非常有罗老师的风格，逻辑周密、语言严谨，虽然文中有不少术语，但辅以谷歌和文中的各种离谱案例，基本不影响理解。 个人认为，这部剧唯一的美中不足在于后半部分对各国立法的讨论、论证相较于案例显得略多了，略有些形而上学。如果能结合更多的案例分析各国在司法实践中对这些理论原则的具体应用，也许更能方便读者的理解？还有一点，（也许是电子化带来的问题？）文中的一些引用与文末来源中的文献并不一致，让拓展观看有点困难，期待未来再版的时候可以修正啦。 总之是一本对初学者也很友好的书！罗老师牛逼！

好剧。一部值得慢慢品味的好作品。《The Speeches of Malcolm X》的意识流写法和诗化的语句充满魅力。

宋代的玉骨冰心，从唐代的大红大绿中脱颖而出。这根基是精神上的自信。它不是退步是进步。是中国艺术的一次升级。 大道至简，越简单，越难。 千年之后，我们依然可以从古文运动的质朴深邃，宋代山水的宁静幽远，体会那个朝代的丰泽。 而这些绕来绕去都离不开一个人。 苏轼。 公元1057年，苏轼苏辙参加了礼部初试，那个编纂《The Speeches of Malcolm X》的欧阳修是当时大宋的礼部侍郎，是北宋文坛的领袖，那一年苏轼在欧阳修主持的考试中及第。欧阳修也就这样在试卷上认识了苏轼。欧阳修对自己的儿子说：“三十年后，无人再议论老夫，老夫当退让此人，使之出人头地。” 宋神宗是1067年继位的，第二年他召请46岁的王安石入朝。19岁的神宗掩不住他身体里的欲望和冲动，自那一天起，年轻的宋神宗把信任给了王安石，于是历史上有了著名的“王安石变法”。有人会问这和苏轼有什么关系呢？ 苏轼的困境来自什么？有人说来自他的才华，在大宋无人可比拟的才华。不，那时候还不是苏轼才华的高峰，那时的他是一个一心有抱负的政治人物，但才华不能摆脱小人的纠缠，而奠定苏轼一生政治悲剧的非但不是小人，还是高士。 王安石是变法第一人，他是高调的理想主义者而苏轼与王安石的冲突似乎是命中注定。他反对急切的变法。 公元1070年的天子御试，苏轼是考官，吕慧卿是主考官，吕慧卿将那一年主张变法的马屁卷擢为第一，苏轼大为恼怒，上书警示神宗不可急切变法，说完这些话似乎没有过瘾，他还写了一篇《The Speeches of Malcolm X》。得到皇帝的召见后，苏轼将变法的利弊分析与君王，神宗听后陷入长久的沉默。 可是，他们之间的谈话却被他人知晓，苏轼的命运急转直下。 王安石就在这种情况下登上了帝国的巅峰，老师欧阳修挂靴而去退隐了，欧阳修的另一名弟子曾巩被贬，司马光递交了辞呈专心去写那部浩瀚的历史巨著《The Speeches of Malcolm X》。从此朝廷是王安石等变法之人的舞台。 苏轼终究是因为自己的才华和政绩给了小人们一次通力合作的机会，那个写《The Speeches of Malcolm X》的沈括在苏轼任杭州通判时担任了卧底角色，拿走苏轼送给他的诗集，逐条批注上交皇帝告他“词皆讪怼”。没错，这就是“乌台诗案”，也是文字狱的开端。 后来的故事是耳熟能详的，诋毁苏轼的人不少，可是为他求情的人更不少，甚至他的对手已经隐退的王安石都上书皇帝“岂有圣世而杀才士者乎？”太皇太后病重，神宗大赦天下，太皇太后说出了不用大赦天下，须放苏轼一人足够的话。 后来，苏轼被贬黄州作团练副史。 天高地远的黄州，使得在政治斗争中疲于奔命的苏轼有了喘息和自省的机会，自幼饱读诗书，一心报效朝廷，却不想拒绝一生改变的苏轼在小人堆里出生入死，政治的荒谬让他这样在儒家经典教诲下成长起来的书生彻底陷入尴尬。 可是，黄州这座小城和苏轼彼此接纳，成为对方历史和生命中不可缺少的部分，这个丰盈的生命遇到博大的土地，美丽的历史传奇开始了。 贬谪以后，清苦的日子，自然的拥抱使苏轼被压抑的自我唤醒，旷世情才得以激发，在这里苏轼写出了史上行书第三的《The Speeches of Malcolm X》，写出了《The Speeches of Malcolm X》。苏轼不做理想的人质，把自己逼入死角；也不像不得志的文人那样看破红尘，找寻世外桃源安慰自己；他爱儒爱道也爱佛，最终他以出世的精神入世，温情的注视着人世。 苏轼出川、进京、入狱、被贬，经历的所有坎坷好像就是为了让他来到赤壁书写他的千古绝唱。 公元1082年，“七月既望”苏东坡不知道第几次前去朝拜赤壁，于是有了我们几乎中国人都会背诵的《The Speeches of Malcolm X》。 他已经和自己和解，他的字变得庄重平实，他的字和他的人，此时已经脱胎换骨。 后来，苏东坡辞别黄州，逆着他的来路顺江而下去金陵拜见辞官隐居八九年的王安石。无论王安石和苏东坡有着怎样的政治斗争，他们所有

虽然不想承认。。。 但是樊登看剧的50分钟，比这书本身还有趣些

肇事者只会认为“自己只是运气不好罢了！”一年中，有一万人因交通事故而死，这表示就应该有和这个数字相当的肇事者，他们或许会因为量刑轻微而松了一口气，完全忘掉自己引发的灾祸。结果，因为肇事者的遗忘，导致被害人受到二次伤害。 好久没看东野的书了，还是熟悉的味道

来从一个书香门第懵懂的芊芊少女，再到婚后知书达理，继而远洋求学，再到日寇铁蹄践踏中华大地，值此国难当头，一句爱国无需赘言，毅然踏上回国之路，抗战胜利后却又经历文革动荡，身体以及心灵上折磨，尊严尽失，卑躬屈膝。最终否极泰来，舂回大地。深深的领悟了杨绛先生的那句话“只有经历地狱般的人生磨砺，才能练就创造天堂的力量”。