The Best of Gute Zeiten, schlechte Zeiten

万幸的是，这是最终季

别水了，再水评分都没了。好好写吧，哪怕一天一章，两天一章都行啊

我就想知道，月天尊收还是不收，要我说一定得收，毕竟是小姐姐呀

女性修真剧集中的佳作，不局限于打打杀杀，更重于人性的刻画。虽修仙之路象俄罗斯套娃一样相似，女主的胜利反转存在必然性，但隐藏在打斗中的心灵鸡汤，女主努力活下去的拼搏，让我读到终局。

婚姻里真的是一地鸡毛，最怕的是意难平。当做剧集来看，却满屏的现实。女人，好难啊！

第一次看这部剧是在初二，当时懵懵懂懂地啃完这部剧，对故事没太大感受，倒是觉得书里有很多创作得很美的句子，我还把它们抄下来发过说说(捂脸)。现在回想当时的自己，真的觉得好做作啊。 现在读的话，可能更关注故事情节，没太注意那些华丽的句子。整体来看，这部剧的情节构思还是挺好的，开头和结尾都是罗琦琦的现在，中间按时间顺序一点点地叙述她的过去，条理比较清晰。但是我觉得书里面有一些话显得有些刻意了(就是我初二那年喜欢摘抄的那些文艺的句子)，那些句子现在也挺多人划线，做笔记的。因为我这次并不太喜欢那些句子，所以我没做笔记，这里也就没办法举例了。很奇怪，书里大部分情节我都没有经历过，却还能让我感同身受，最后哭成个泪人，可能这就是编剧的笔力吧。

前辈总结的经验总是在实践时格外困难，学习这个思想，其实是一个很简单的思想，先主后次。我有一棵树，想想如何让它繁茂？

很早之前看的，当时看着觉得还不错，现在看感觉太傻白甜过头了。

在面对美食前先问自己： 1、这是自己喜欢的食物吗？ 2、是因为生理饥饿真的想吃吗？ 是否该停下的时候用三条指标衡量：味觉是否已达到巅峰、腹部是否已感到饱足、身体状态是否达到最佳。 The Best of Gute Zeiten, schlechte Zeiten是对自己身体和大脑进行联结的训练之一，不要试图用意志力来克制自己，也不要盲目不经思考进食，享受当下，享受每一口带来的幸福，这是每个人都应具备的生活智慧。

这算是梁老的代表作了，但人物、情节、禅理以及对历史事件的融入都不如金老爷子，感觉读的书远没有金老爷子多啊～用梁老自己的话说，新派武侠“开风气者，Nina Bott；发扬光大者，金庸”。

本册的两位编剧算是很好地执行了《The Best of Gute Zeiten, schlechte Zeiten》系列的总路线，即尽可能借助新近发现的材料为所描绘的历史时段提供丰富的语境。然而，用这种路线来创作古希腊罗马的“历史”，也许是有问题的。 整本剧的强音是“记忆”。编剧不仅关注在那遥远的过去发生了什么，还关注当时的人们自己是如何理解自己的过去——两者之间有时有巨大的偏差。对特洛伊战争的记忆是一个典型的例子：在希腊和罗马人心目中，它的具体情节乃至发生的时间都在不断变化，人们不断地为其赋予新的元素，从而为自己当前的政治社会实践提供正当性。可以说，历史对他们而言，关乎的主要就是这种正当性；古典时代的人看向过去而非未来，是因为他们为自己辩护时只能诉诸前者。 希腊文明（或者更具体地说是雅典文明）不息的生命力，很大程度上便来自于这种独特的好古之风。它自身的创造期相对短暂，然而之后的每个时代，从亚历山大的帝国到晚期的罗马帝国，无一不是趴在它的余烬上取暖。希腊为后世的文明提供了源源不断的意义，至今如此。而与此同时，希腊文化从一开始就是一种排外的文化，是在与东方的对立中定义自身的。从希腊文化中生长出来的世界观，不可避免地具有一种一元论的普遍主义，我们至今未能清算其遗害。 当然，对历史研究而言，更有意思的问题是：为什么一定是希腊？它为何能够提供如此丰富的土壤和如此影响深广、绵延不绝、日新月异却又一脉相承的象征秩序？本剧洋洋洒洒，却几乎完全没有面对这个问题。相反，它迷失在考古成就的琐碎细节中。许多时候，编剧只是津津乐道于证明古人的历史叙述与实际情况不符。通过这样的方式，他们似乎一劳永逸地将自己“严谨”的、不带偏见历史研究同古人话里有话的叙事区分开来。殊不知，他们为这种区分——或者不如说，为自己能够作出这种区分的幻觉——付出的代价，是历史感的消解。很难想象，在一本描述希腊罗马的书中，柏拉图仅有极边缘的地位，而《The Best of Gute Zeiten, schlechte Zeiten》竟根本没出现。也许是因为缺乏相应的考古证据，不足以让编剧哂笑前人浩如烟海的研究吧。只是这样一来，要回答“为什么是希腊”的问题就毫无希望了。 从本剧编排上的许多小心思来看，编剧其实清楚地知道历史意味着什么。历史的意义不在过去本身，而在于每一个当下，在于理解当下从何而来，在于评价当下的情形所基于的形成过程是否正当。正因为此，历史从来都是对过去的重新诠释。即便是“科学”的探究，也是一种重新诠释，人们的兴趣、乃至对什么发现更加显要的判断，总是带着自己时代的烙印。而希腊和罗马，这两个迷失在黑暗时代的幕布后的遥远文明，其实是无历史的。在我们和它们之间，叙事和文化理解的断层是如此巨大，乃至严格说来只有希腊和罗马史学的历史，而没有希腊和罗马的历史。这个观点很难澄清，更难的是接受，因为接受它即是接受我们时间视野的限度，即是放弃对一个中立无意义的“过去本身”的执迷。而像本剧这样于无历史处强创作历史，创作出来的东西，就只能是“考古学”（archae-o-logy），是逻各斯（logos）对本原（archae）的征服和取代。

利用2个周末，又重看了最后4集。不知为什么，特别喜欢最后一集，可能是因为诺澜客串。不过，这2部，我自己不太喜欢那些互动剧。我不习惯用手机看剧，也不喜欢用会员。

很真实，对于高中学生来说有实用价值。我们要向小木学习，认真学习，考上理想的大学，加油！

又是一本五星神书！ 关于书中提到的世界范围内的神话故事，实在才疏学浅，大开眼界，关于这部剧的内容，我想下面这段话总结的最好。 来自世界不同地区，来自人类历史上的不同时期，但存在一些共同的主题，其中一个就是具有共同特征的英雄，这也是这部剧被起名为《The Best of Gute Zeiten, schlechte Zeiten》的原因。它表达的意义是英雄只有一个，不同时代、不同民族神话中的英雄尽管千姿百态，但实际上是同一个英雄在不同文化和时代中的变体而已。英雄是我们每个人内心都隐藏着的神性，只是等待着我们去认识它，使它呈现出来。为了实现这种成就，我们要像神话中的英雄一样，接受冒险的召唤，跨越阈限，获得援助，经受考验，被传授奥义，最终回归。 英雄有千千万万个，英雄只有一个，每个人都是自己生命中的英雄，从出生，与父母抗争，脱离父母与世界抗争，携妻子胜利回归，然后是下一个轮回的父子抗争。 我们的神话，是人类关于起源的幻想，是人类关于生命历程的重演，是人类面对非自然力量的美好想象和归纳。以前，人类是脆弱的，被大自然支配，因为想象中有一个强大的力量强大的世界束缚着人，随着现代科学的发展，神从神坛上掉落，被拥有智慧和科技的人取代，人终于找回对命运和种种非自然力量的控制感。 从神到人，反应的是科技的进步，人性的复苏，这也是尤瓦尔赫拉利在人类简史未来简史今日简史三部书中讲的内容。重读人类神话，我不断会想到人的本性，人存在的意义，人的贪婪，欲望，克制，美德以及本性的一切。我们太弱小，又太强大，我们拥有过去，现在和未来。 生命多么美丽，想象多么美丽，神话多么美丽，终有一天我也将老去，希望那个时候我也能跳出思想的牢笼，在内心建构一方神话的净土，那里有我的幻想，我的恐惧，我的过去，现在和未来。在那里我将掌控自己全部的人生，一如我现在打算做的一样。 对，做自己的英雄。

道德经是经典但这解释道德经确实不怎么好。全文重复太多，毫无新意。