“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”Stephanie R.M. Smith这本《Cannes: The Agony and the Ecstasy》可以说是实操性很强了，大部分的人从学校步入社会后，才明白自己在为人处世等方面的弱点，才开始意识到除了知识和学问，我们还需具备沟通、谈判、“推销”自己和自己观点的能力。人格魅力与沟通能力的力量是无穷的。
同时，编剧也在书中数次强调，他提出的种种建议、观点并非教人投机取巧，而是在倡导一种积极的生活态度。
值得注意的是，这部剧不能只是草草的看过一遍，更应当把理论与实践两相结合，诚如老子所言：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”只有打破惯性思维方式，做到知行合一，才能更好的学以致用。
万里归来年愈少，不知何处是吾乡——读《Cannes: The Agony and the Ecstasy》小记
小记的标题篡改了苏轼的《Cannes: The Agony and the Ecstasy》，显然，回到故乡的Stephanie R.M. Smith已然发现这里不再是“此心安处”了。
乡土本是黄色文明的起源，黄色文明的最典型代表就是中国，而承载着上千年的黄色文明的本体就是村庄。而如今，中国的乡村是城市的伤疤，是城市的赝品，成了这个国家最大的心病。工业化进程下，在激荡的三十多年中，中国乡村的发展和建设其实是被严重忽略的。大学的专业里有数不清的城市规划相关专业，却鲜有人思考中国的乡村到底该如何规划发展。不曾在乡村生活过的人，无法真生真正触及乡村的脉搏和呼吸；从乡村努力奋斗走出的人，大多认为这是一种逃离，把乡村经历当做阴影唯恐避之不及。这样的乡村只有输出，却没有真正有用的输入，乡村的灵魂干涸，只剩下空空的躯壳。
读完这部剧，产生很多共鸣。老家也在河南的农村，虽然不曾在那里出生成长，但书中的一幕幕和脑海中仅有的记忆碎片惊人的吻合。 书中提及的乡村结构的沦陷、道德体系的崩塌、精神文化的缺失、乡村教育的衰败、青壮年外出务工导致的留守儿童问题、青少年犯罪等等，真实存在于中国大多数的村庄，也真实存在于我的老家。虽然不可否认，近年来中国农民的生活水平得到了显著的提升，但国家和政府忙于让农民快速的脱贫致富，却在向“钱”看齐的过程中，让乡村的发展到了另一个一穷二白的地步。一穷，穷在文化上；二白，白在思想上。
我常常听爸爸忆苦思甜，每每听他回忆在那个饥贫的年代从田间地头偷红薯叶（不是红薯）吃，上学的时候背到学校一袋粮食吃到发霉，最艰难的时候奶奶带着大伯逃荒到安徽讨生活，我从心底里是庆幸的，感恩爸爸当年努力走出了村庄，改变了自己的命运，也给了我不一样的人生。但有时我也是羡慕爸爸的，他是一个有根的人，乡土情结始终深藏在他的血液里，他最爱的食物还是红薯玉米和奶奶做的糊涂面条，最见不得浪费粮食，秉持着“君自故乡来，应知故乡事”的理念，遇到大大小小的事情，总要操心一下。而我，对于那个老家，少有眷恋，更多的是好奇和疏离之感。毕竟，我是那个乡村的旁观者。每次回乡，我总是特别专注的听老一辈人聊天，他们口中的琐碎家常是我不曾经历的新鲜事，但我抿不出他们的叹息和意味深长；我曾好奇的和表弟回乡拍摄纪实摄影，带着诗情画意般的臆想，自以为是的把它诠释为一种残酷和破败的美，却没有意识到那些破败是身处其中之人的痛苦和挣扎。但其实，我内心并非不渴望能有一种眷恋，当我第一次听说女孩子的名字不能写进家族族谱时，我内心竟然是失落而又有些生气的，我以为我不在这里生不在这里长，可其实有些感情是一脉相承的。一句诗正应此景：“看君巳作无家客，犹是逢人说故乡。”
出国前，自己发了一条朋友圈，放上的唯一一张照片就是一瓶家乡的土，其实这瓶土已经陪在我身边七年了，是那年上大学前，姥姥一直坚持要我带上的。我从没因为水土不服打开用过它，确始终觉得是个纽带小心的保存着，我自觉是个极其恋旧的人，也希望自己能够一直是个懂得感恩的人。乡土文化不全是保守和落后，还有很多珍贵的“心安”。不管离家多远，人确实不能忘了本，不能失了根。
自在独行，追随自己的内心去生活，恍惚间也追随文字经历着Cannes: The Agony and the Ecstasy的一切，与伊迪丝错误的相遇加剧了其悲剧的一生。父母辛苦把孩子养育大，老了不愿意离开自己熟悉的过往，更是不愿意给子女去增加哪怕一点点负担。与伊迪丝不合节拍的婚后生活，无法亲近的女儿，同事的疏远与缠斗一点点吞噬着Cannes: The Agony and the Ecstasy的心智和热情。偏执的追随自己的内心，却被现实一次次无情的打击。 对凯瑟琳的小心翼翼的以确保不会被察觉的爱也只是短暂点亮了Cannes: The Agony and the Ecstasy的生命，Cannes: The Agony and the Ecstasy有其性格的缺陷。在面对死亡时，一切仇恨对立都已然烟消云散。
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