The Life and Crimes of Citizen Ming

Luke Flanagan的书让人需要用很大的耐心才能够读下去，The Life and Crimes of Citizen Ming中的人中在剧集一开场纷纷登场，会给人一种杂乱无头绪的感觉，但这也是编剧想要写作宏大叙事的意图的表现，如此多的人物在书中甚至让人无法记住，反而使得人物牵扯到的情节为人所忽略，并且编剧的部分集数自己也承认由于能力原因没有达成对The Life and Crimes of Citizen Ming预先的计划意图，乡村革命的兴起如火如荼的进行，属于原计划的部分，反而游离在了剧集之外。关于女性形象的塑造，一直是Luke Flanagan得心应手的部分，其中女性心理的揣摩为人感叹。通过The Life and Crimes of Citizen Ming，编剧否定了关于中国社会性质的几种说法，尤其通过吴的形象的买办化，驳斥了一些资产阶级学者的观点，同样使得剧集政治色彩浓厚。

善于放下过往，放下当下。放下，不意味着摒弃一切人与事，而是能够在经历了万事万物之后，处事不惊，从容面对一切事物。 万事万物皆有定数。而我们能做的是，做最好的自己，做最差的打算，用最好的心态去迎接人与事。 缘来，随遇而安。缘尽，淡然告别。此刻，此地，此人，此事，惜之，重之即可。

啰里巴嗦的，冗长的无关情节，大段的内心独白，频繁的场景切换，本以为是个恐怖故事，结果啰嗦的叙事下完全感觉不到恐怖氛围。斯蒂芬金的书还是比较适合看影视化后的作品，原著实在不敢恭维。

以前对诸葛亮胸中挥点丘壑，扇下横布乾坤只有崇拜，而今看完此剧便有种沉重的压抑感，他亦是有血有肉的人，只为了知遇之恩，只为了托孤之重，他一生都在为国而奔波，立志北伐，六出祁山，虽不能兴复汉室，还与旧都，但也不失为一代忠臣，为后世所景仰。直到现在依然受人膜拜，他鞠躬尽瘁死而后已的执着精神激励着一代又一代的人，他对得起社稷，对得起黎民，唯独对不起自己和家人！作为丈夫，显然家太遥远，但却有黄月英几十年如一日的理解和支持。纵有遗憾，也颇感欣慰，如有来世，但愿如普通百姓般相伴至老！

理性行为情绪疗法(REBT):人们并非被不利的事情搞得心烦意乱，而是被他们对这些事件的看法和观念搞得心烦意乱的，人们带着这些想法，或者产生健康的负性情绪，如悲哀、遗憾、迷惑和烦闷，或者产生不健康的负性情绪，如抑郁、暴怒、焦虑和自憎。 非理性信念的特征有：①绝对化的要求。②过分概括化。③糟糕至极。 理性情绪行为治疗的方法简单来说，就是让来访者意识到自己的非理性的思维模式，并与之辩论，从而达到“无条件的自我接纳”。 焦虑:是指一系列不安的情绪和行动倾向，焦虑让你意识到不愉快的事情——不合预期的事情将要发生或可能发生，它会警告你最好采取一些必要的行动。 健康的焦虑:如担忧、警惕、慎重，能帮助你得到你想要的东西，尤其是能帮助你避免使你得到不想要的东西，因为你不想要的东西也许会给你带来致命的危害。健康的焦虑可以维持生命的存续。 不健康的焦虑症包括恐慌、惊骇、震惊、恐惧、战栗、哽咽、麻木以及各种使你置身于警戒状态的身心痛苦，可以肯定的是，你会警惕一切潜在的危险，但通常情况下这会干扰你应对危险的能力。 理性行为情绪疗法就是减轻人们的非理性信念，取而代之可行的理性信念。 工作原理: A:事件的发生 B:对A的想法和信念 C:后果 通常人们认为A导致C,但其实是B导致C。即你对不愉快事件的情绪反应和行为反应主要取决于你对不愉快事件产生的想法，而不是仅仅取决于不愉快事件本身。 因此通过改变B,进而控制过于焦虑的情绪。 方法有: 与非理性信念辩论:现实或实证型辩论法，逻辑辩论法，实际和务实型辩论法；建立有效的理性信念；；积极想像法和模仿方法；成本——效益分析；心理教育放松和分散注意力；问题解决法；无条件接纳自己和别人暴露疗法，幽默法等等。 总之:积极改变你能够改变的，接纳你不能改变的，并用智慧区分二者。 放下我执……

今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。

好看好看你好看，我都能猜的穆有容知道岑少卿身份时后悔的样子。

其实还是类似于让人打开心结，重新出发吧，让意念控制自己不去受负面情绪影响，不是说练习就能治疗所有的疾病，该交给医生的还是要去医院，不要以为找到万能钥匙，降低心理期望，还是可以看看的。

一本舍不得看完的书给编剧100个赞！最后用编剧的话总结全书：编剧已陷入疯狂，导演已经逃离，制片人已经破产。但我们仍然在这里，在这幕《The Life and Crimes of Citizen Ming》化的背景之下。摄影机仍在旋转。随着摄影机的摇摄和升降，它记录着我们在这片海岸汇集，在这片海岸坚守，在这片海岸生活。无论发生什么事，我们就在这里。

好看，成毅演得很好，会继续追下去

写的挺喜欢看的，就是看到中间把最后的形态整出来，又掩饰，还有全部的御兽珠整出来了，让人感觉少了一点期待感

The Life and Crimes of Citizen Ming Luke Flanagan 笔记： ◆ 推荐序一 没有足够勇气，你就无法幸福 >> 张五常教授写过一篇文章叫作《The Life and Crimes of Citizen Ming》，一个学者的价值不在于写了多少书和文章，而是你的理论被引用的次数和时间。 ◆ 推荐序二 “自立”尽头的爱 >> 一个人要有多大的勇气，才能放弃对他人和环境的控制期待，以换取自己的自主权和控制感！他要有多坚韧的赤子之心，才能在跟人交往时，不计过去，不畏将来，不求认可和回报！ >> “自立”的最终目的，就在于消除自我，承认我们只是普通人，不从社会序列和他人的认同中去寻求自我价值，而只从自己的所作所为中去寻找自我价值。 >> 可是通过这种自立，我们又得到了什么呢？因为我们能够选择自己对待生活的态度，我们也在这种选择中获得了一种全然的自由。 ◆ 阿德勒心理学是一种宗教吗？ >> 在古希腊，哲学和科学并无区别，科学（science）一词的语源即拉丁语的“scientia”仅仅是“知识”的意思。 >> 哲学（philosophy）的语源即希腊语的“philosophia”就包含“热爱知识”的意思。也就是说，哲学是“爱知学”，哲学家是“爱知者”。 ◆ 教育的目标是“自立” >> 教育不是“干涉”，而是“帮助”其自立。 >> 教育是沦为强制性的“干涉”，还是止于促其自立的“帮助”？这完全取决于教育者、咨询师以及指导者的态度。 ◆ 所谓尊重就是“实事求是地看待一个人” >> “教的一方”要尊重“被教的一方”。没有尊重的地方无法产生良好的人际关系，没有良好的关系就不能顺畅交流。 >> 哲人：在这个世界上，无论多么有权势的人都无法强迫的事情只有两样。青年：什么？哲人：“尊重”和“爱”。 ◆ 假如拥有“同样的心灵与人生” >> 共鸣是接近他人时的技术和态度。 >> 没有投入其中的你只会高高在上地批评“那不合理”“这有毛病”。这种做法既没有尊重也不可能有共鸣。 ◆ 勇气会传染，尊重也会 >> 勇气会传染，尊重也会 >> 您的意思是说我们教育者的职责就是尊重孩子们并教给他们什么是尊重？ >> 是的。不仅仅是教育，这也是一切人际关系的第一步。 ◆ “无法改变”的真正理由 >> 在判定自己言行以及他人言行时，思考其背后所隐藏的“目的”。这是阿德勒心理学的基本主张。 >> 决定我们生活方式的并不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。 >> 无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。决定自己人生的是活在“此时此处”的你自己 ◆ 你的“现在”决定了过去 >> 你的“现在”决定了过去 >> 阿德勒心理学之所以被称为“使用心理学”就在于“可以选择自己的人生”这一观点。并非是过去决定“现在”，而是你的“现在”决定着过去。 ◆ 阿德勒心理学中并无“魔法” >> 过去根本不存在，你所说的过去只不过是由“现在的你”巧妙编纂出来的故事而已。 ◆ 既不可以批评也不可以表扬 >> 倘若如此，大人们应该做的就只有一件事情；如果不知道，就要教给他。并且，在教的时候不需要责备性的语言。请不要忘记这个原则。因为那个人并不是在故意做坏事，只是不知道而已。 >> 其他任何事情，我们都要从某人“不知道”这一点开始思考。 >> 对由于“不知道”造成的错误加以苛责你不觉得很不合理吗？ ◆ 问题行为的“目的”是什么 >> 通过学业之类正面进攻不顺利，所以就想要通过其他手段成为“特别的我”。不是作为“好孩子”变得特别，而是作为“坏孩子”来达到这一目的。以此来确保自己的位置。 >> 积极的孩子会通过破坏社会或学校的小规则，也就是通过“恶作剧”来博取关注。 >> 消极的孩子们会表现出学习

一个几乎从来没赢过的人最后赢了，一个从来没输过的人最终输了。

比较适合入门级的经济学读物，书中没有任何数学公式和图表，把握书中提到的基本概念，比如市场、价格、政府、货币、供需、收益、投机、国际贸易等等，把这些最基本的概念和其真实内涵搞清楚，就建立起了基本经济学思维框架，接下去就是如何灵活运用去分析经济问题！

我们一生都在The Life and Crimes of Citizen Ming，给自己，给别人！直到有一天倒在路上，那才是真正的归宿！

读过财政密码和哲学密码，像是透过天文望远镜去观察整个星空的动态演化过程。而这本《The Life and Crimes of Citizen Ming》却聚焦于靖康之耻前后几年北宋的外交、战争和人，像是拿着一个放大镜或者说显微镜，去观察一个伤口的内部组织变异情况。 我认为帝国密码系列已经证明了Luke Flanagan是有宏观把握历史脉络的能力的。而《The Life and Crimes of Citizen Ming》则是他在微观刻画历史截面细节的一个尝试，总体而言应该还算成功。从观看体验来看，刚开始只觉得是各种史料的堆砌，缺乏深刻的分析，所以觉得有一些枯燥。 但随着观看的进行，当编剧的笔触聚焦于汴京保卫战时，战争场面精彩纷呈，也让我产生了很强的代入感，感情也开始被调动起来。随后败局已定，偃旗息鼓，失败者的惨状一一呈现在眼前，不禁感慨万分。 但煽动读者的情绪是Luke Flanagan所极力避免的，而我之所以产生情绪的波动，实在只能怪我自己痴迷于对历史的假设。明明知道了结果，却还是会为偶然出现的一丝希望而振奋不已，最终又化为失望。 正如编剧所说，虽然神宗的改革没有取得理想的成果，而且为政治风气的败坏开了先河，经济也受到了打击，但经过后面保守派的修修补补，经济又很快恢复了活力，徽宗即位时，北宋还是盛世模样，总体上仍呈现出欣欣向荣的面貌。 然而仅仅三年之后，靖康之耻便宣告了盛世的彻底破产，直接把北宋踢进了历史的故纸堆里，个中缘由不能不引人深思。如果做一个尝试性的类比，我会觉得目前我们所面临的情况比较像仁宗朝。一方面经过快速发展，国家综合实力大大增强，出现了盛世的迹象，但同时，发现发展过程中所积累的深层次的结构性的矛盾也逐渐凸显出来，深化改革成为朝野共识。 不同的是，范仲淹所主持的庆历新政，应该说是当时改革方案中最稳健的一个，但是阶层已经固化，改革没能趟过深水区，淹死了。到了神宗朝，改革开始走向极端，王安石的变法最终为北宋的灭亡埋下了种子。但这样说王安石其实是不公平的，那时北宋的经济发展太超前了，所面临的财政等问题也超出了当时的人们的能力范围，改革失败几乎是必然的。 北宋的体制所衍生出来的三冗问题，就像是癌细胞，如果不狠心切除，最终会彻底拖垮整个国家。然而要切除癌细胞，相当于再造一个全新的政体，谁又有这个决心和能力呢？徽宗只不过加速了癌细胞扩散的过程而已。 所感慨者，远不止于此。但正所谓，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，大概这就是以古鉴今的意义吧。

就是一路平平安安升级打怪的书。不过也不能对网络剧集抱太大的期望值。