Bir kirik bebek

读了这部剧，感受到Derya Alabora的洞察力和独立思考的能力，不断的思索，不断的学习

有点意思，可以给基础差的应急用，但还是要扩大词汇量，不然看不懂听不懂，歪果仁可不会只用1368个词跟你说，尤其是律师！！！哈哈😄

就那么回事吧，只能说Hülya Avsar大人真的是爱狐狸，基本上出现的女子都是狐仙，而且蒲大人笔下的男人们都是清一色的同一爱好着急睡漂亮姑娘

市井小民，山寨寨主，妖灵精怪还有那搞怪的和尚们，写得生动有趣。六里庄汇集众多有意思的人，捉鬼的金道士，还有那些他捉到的小鬼老鬼，天天怼的沈三变与冯有道，还有慧吟禅师和有想法的法聪和尚。妙趣横生。 最喜欢这句也曾经琵琶声动惊四座，也曾经铜喉一曲动地天，也曾经云游江海多自在，也曾经弹唱欢饮酒家眠，也曾经绮罗冠盖俱称兄弟，也曾与那公子王侯饮宴在席前。将那少年意气写得淋漓尽致再谈如今这饱受摧残。 这里有很多故事十分催泪，让人感慨世事无常，亦有许多人恶毒贪婪，很多都十分接近现实，聊斋亦是如此

故事老旧的令人发指，原本神神鬼鬼的还以为有多新颖的设定呢，结果就是写挽联当摆渡人，冤魂请走女警那边顺带火速破案，完全是意林少年版中插漫画的既视感。本来冲着曾敬骅看的，结果以外收获了侯彦西和姚淳耀，虽然对众演员没什么意见，但是天天这几个人排列组合更是加剧了台剧的样板舞台剧属性。

让人感觉在浪费时间的一本剧… 原本是想读一读中国当代作家的书，好巧不巧被推送了这本，看编剧之前风评蛮好，推理剧集也是我喜欢的类型，欣欣然读了起来。没想到读了四千多页两条故事线的双男主还不认识对方，每天更新两章，感觉还遥遥无期看不到终点。 编剧自称此剧是他十年磨一剑的作品，还挺失望的，不知道他之前的好评都哪里来的，或许是英雄迟暮？文笔挺一般的，有的地方甚至可以说稚嫩，人物情节都不突出，故事节奏非常非常慢，感觉就是为了凑字数严重注水。不管是他本人亲自写的还是出名以后找枪手代笔，这种水平真的是，只能说他太不珍惜自己的羽毛了。 很少弃书，但读这本的感受就像在别人家做客盛了一碗不太好吃的饭，不吃完觉得不太礼貌但实在是不想吃了。如同鸡肋，食之无味弃之可惜。但每次它更新都会提醒你，所以点开app会先看它，然而看完两章都没心情再看别的书了…… 追更有风险，入坑需谨慎。这个坑我决定跳过了，再见再见，后会无期。

读了三分之一，一开始还好，但是越往后越觉得编剧自己的主观看法过多，有时候还有点“道德绑架”，读感越来越不好，打算弃了此剧，转去看南渡北归。

观看过程中，凶手一直都能猜到是谁，只是其中的细节散落在各个集数。没有了波罗，换成马普尔小姐放侦探，戏剧性少了一些，但是也铺垫也更足，一步一步有条不紊。

非常棒的一本剧，从深度学习和工作的原理，优势及实践方法多方面诠释了专注的生产力，亲身实践，确实有效，期待转变，期待在信息爆炸的今天，保持一颗专注当下的心态。

配合《Bir kirik bebek》会有很大的收获哦~和你的大脑与身体来一场角色扮演游戏吧，你会和他们更和谐的相处

过了将近100年还在热销榜中是有原因的，里面的社交技巧在现代仍然适用。没有天生的社交达人，只有不断学习社交的普通人的，此剧收获颇多，值得推荐！

一、文字下乡 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔，换句话说，当空间和时间受到了阻隔没，文字才有存在的必要性；反过来讲，文字是能穿越时间和空间的阻隔的产物。通过对文字的理解，可以穿越人文历史，继承社会遗产。 但在熟人社会中，举例而言，乡土社会中，从空间和时间的角度来看，并不需要文字。理由如下： 1.乡土社会中，依靠土地生存的人几乎很少迁徙，世代相传。人口的流动性不大。即便一个村子里面有几百个王大哥，在熟人社会中，所指向的王大哥是唯一的。文字解决空间阻断的作用有限。 2.人的能力之一是记忆，他的行为并不固执的受着不学而能的生理反应所支配。学习的对象是一套象征体系，使人的行为不只是“当前”，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。象征体系的表述方式不仅局限于文字，且记忆是为了生活，人的记忆是有选择的记忆，对于乡土社会而言，空间的固定性客观上限制了时间记忆的延展性，生活在乡村社会中，不需要有过多新鲜的记忆汇入，“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，根深于“老人”比“后人”在同一条重复的路上早走了几十年，对于同一条路，同一种经验必定适用。 不是说基层乡村结构中与文字互斥，而是隔离了空间和时间的固定乡村结构中，文字的输入对于生活而言不是那么重要，只有基层乡村结构发生变化，文字下乡才有彻底实现。 二、私人联系   1、差序格局：中国的社会关系，以己为单位，如同落入水中的石子所激起的层层涟漪。这种社会结构中，公和私是相对而言，站在任一圈里，向内看也可以说是公的。即公家的东西是可以随时破坏的，只享受权利，不履行义务。外国社会中，国家是唯一的特出群己界限，现代国家的观念在乡土社会中是不被接受的。印证了人情社会中，个人影响力的大小取决于熟人关系中的热络程度，而“己”是凭借经济利益决定的，富在深山有远亲。 2、维持的私人道德：差序格局中，出于维护己出发的一根一根的社会关系稳定，对个体的道德束缚很强，如克己复礼的道德观念盛行；但正是因为私人的道德，缺乏统一标准的约束，相应的中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。   三、家族、男女有别、礼治秩序、无讼 家庭是最小的组织单位，在乡土社会中，家族的概念不单是三五口之间，还包括同性亲族中四世五堂关系，主轴在父子、婆媳之间的纵向关系，不是横向关系；对比西洋的主轴是夫妻关系有着不同的关系；观察中国乡村社会中，夫妻感情淡漠较西洋的多，同性关系比西洋的关系紧密的多。 男女有别是乡村中稳定社会关系的原则之一。感情普遍会出现激动，动情甚至动火，用火形容指的是感情动态的势和紧张的状态，感情的激动会改变原有的社会关系，对于社会关系来说具有破坏和创造的作用，追求社会关系稳定的乡村社会中，对于异性之间的要求是生育，而非心理上的契洽。相较于西方强调夫妻主轴的家庭关系，强调纵轴的同性垂直间的家族关系也更有利于巩固乡村社区的稳定。 乡村社会不是属于人治社会，是依靠传统维系的礼治社会。人治和法治的区别，不在于人和法的两个字上，而在于维持秩序时所需用的力量和所根据的规范的性质。传统是社会经验的累积，生活在乡村稳定的环境以及稳定的社会关系中，不需要搞懂原因照做就好。因而礼治的发生必要条件之一是稳定的社会环境。是礼在维护整个社会历史的秩序。 因礼治的产生，诉讼在乡土社会中并不常见，维护秩序的一般是乡村中德高望重的伍长里长等人物，KOL中的MVP。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理

需要的知识基本都有，无病时提前预防，有症状足够重视，看病不至于被骗，得病不至于慌张，值得买一本，代代相传

看之前有人说它是东方的“哈利波特”，我觉得这样的评论是不负责人或是不公平的，挺不错，推荐一下！