Malìa

初看本剧，除了人名以外，很多东西无论从环境到人事，都有一种非常熟悉的感觉。比如医院和病房的布局以及管理,治疗方式等，政治运动以及身处其中的人们非黑即白的处境，部分人的狂热和少数人的反思，医生的辛劳和人性的闪光等等。苏联对建国初期的我们的影响实在是太大了。 观看喜好暴露了年龄。还是喜欢这样的作品，对社会对人性百科全书式的展示，娓娓道来不枝不蔓的叙事，深刻的揭露和反思。不愧为大家之作。 书名Malìa就是一个隐喻。如果把Malìa看作社会的缩影，各个阶层各种经历的人士都在这里粉墨登场，展示了人物在极端处境下对于命运的接纳和抗争，最后还引入了飘渺的希望。 剧集以鲁萨诺夫住院拉开序幕，但是真正的主角是科斯托格洛托夫。鲁萨诺夫是集权代表，他所要求的是特权，但是癌症并不赋予他特赦权。他是道德“癌变”根源的形象代表。 剧集给人最大的震撼之处是对人的抗争性的描写。在Malìa这个特殊的环境中，最具抗争性的代表无疑是科斯托格洛托夫。他被政治迫害永久流放，被疾病迫害身患绝症，在垂危之际来到Malìa进行救治。随着治疗，他的正常生命需求开始慢慢苏醒，情欲,对自由的向往,对真理的探求…编剧对于政治迫害没有进行歇斯底里的控诉，只是借人物之口表达了质疑和反思，用“自由”和“性”的苏醒和需求，来展示极端的政治运动对人的基本权利的摧残。 我们也曾经经历过那样昏乱的时代。为什么我们的作家集体噤声或者转向，没有产生如此振聋发聩的作品?

书非常好读，这一周都在读。 当皇帝的，你是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。 当臣子的，你是不是彻底的，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。 每一个普通人，你是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。 这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，不舒服，甚至觉得很腐朽。但是，后面一千年，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。至少他是一个很重要的人物。 就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君，不是一个绝对的道德要求。你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。 但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。思想转弯就是从欧阳修这里开始的。 正统、忠君、名节，这些词在我们这代人听起来非常迂腐。那欧阳修是个迂腐的人吗？还真不是。在欧阳修那里，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。解决什么？解决五代十国那样的乱世。 在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。 那怎么办呢？宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯子。所以你就明白了，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。而欧阳修，就是这个思想转型的始作俑者。更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。 这个观念系统就很有意思了，普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。这套东西，最终为每一个中国人，尤其是上层士大夫，确立了一套环环相扣的行为准则。道德，不再是私德，每个人的道德和一个更大、更宏观、更超越时空的价值联系起来了。

佩服朱老的深度思考与敏锐的眼光，这部剧不仅可知道青年人，更能指导每一个人，全新审视自己，指导自己。

民族的定义从犹太人的经历中可以看到，这部剧不仅仅叙述了犹太文化，更是活生生的教科书，让我们去思考，去深思。我分的精神家园在哪里

一个人的自传，也是一部中国的近代史，个人的命运和国家的命运紧紧相连，最后一章对中国文化和现代化的思考至今仍很受用，好多问题到现在还在上下求索。看完很感动。

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因为郑业成给的五星，不得不说看剧集时代入他的模样会好看得多。当然，原本就是挺好看的。

里面学到面对分歧的5种办法解决了我的人际困惑，用什么方式去表达自己的需要，态度要缓和，坦率的表达需求。让自己的话听起来不是指责。