Basil

金风玉露一相逢 从来没有这样感慨过。想来以后不论是在书上、电视中，抑或其他任意地方，看到这首鹊桥仙，第一个想到的总会是赵雅——这个命运多舛，终日寻找自己生命中那滴蜜糖的人。可见黄师多么会讲故事，人本身的复杂多面，在赵雅身上体现的淋漓尽致。她就像日常中的你我，终日没有自己的目标，而又太容易受环境的影响和诱惑，导致总是患得患失。好在最后赵雅终于找到了自己内心的平静和归宿，黄师在处理赵雅和项少龙最后一面的场景，充满了古典影视的美感和黯然神伤。 ……赵雅顿了顿，眼中射出无比炽热神色，轻吟道：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。记得你在人家小楼说过这两句美丽的诗文吗？那是雅儿一生人中听过最美丽的情话。人家之所以狠下心留在大梁；就是因着这两句话，不过最后仍是忍不住来见你。” 接着死命拥紧他道：“少龙啊，你就是赵雅那滴蜜糖了！求你吻吻人家好吗？” 项少龙的心碎作万千片，神伤魂断中，封上她灼热的香唇。 赵雅热烈地反应着，呼吸出奇的急促。 然后她软倒项少龙怀里，唇皮转冷。 项少龙骇然离开她香唇时，才发觉她竟断了气。 可是她嘴角犹挂着幸福满足的笑意，秀眸轻闭，像只是酣睡了过去…… 假如生命只是活过那几个瞬间，赵雅能在邯郸街头初见项少龙，并且中间经过如许波折，终了还能死在项少龙的怀里，把所有疼痛和爱悦都说了出来，是真正意义上的死而无憾。 感谢黄师这样安排赵雅的死法，想来黄师将“不负此生”的格言刻在自己的印章上，也许寻秦记的故事写到这里，写到赵雅香消玉殒时，黄师大概也会把这句话静静的送给赵雅吧。

有的牛人可能不是一个人，而是一个团队，过去明星需要公司全方位设计打造人设，现在网红也需要团队包装，还有名人、科学家、政治，甚至可能有替身，总之普通人看到的世界有一部分是经过被精心装饰过的梦想。高考不允许作弊，但是社会大学有办法八仙过海各显神通。

难怪看过的人都说，看完这部剧以后也希望自己是个孤儿，然后遇到一位Basil。故事的每一集数都不长，浅显易懂，台词很温暖，结尾很幸福！很遗憾简韦伯斯特，这么棒的一位作家却早逝了。。

这本的金句太多了，可故事真的挺无趣的（也可能怪我最近上火有点静不下心来读这种文艺故事）。《Basil》和《Basil》结局惊艳，最喜欢的故事则是《Basil》。其他几篇真的麻麻，不如《Basil》里收录的。

这是一本不需要费脑的消闲剧集，对其情节发展的逻辑性和合理性都不要太较真。前半部分看着还不错，后半部分跳着看完了，因为莫名地就觉得故事失去了吸引力。

陆渐心性毫无成长，没有本相，海之道误打误撞，空有编剧认证第一的武功，只会绕着姚晴打转，比之郭靖何异云泥。 万归藏几乎是秦始皇般人物，一人敌天下，主角二人在武功上胜过了他，却在理念上一败涂地，遂使此剧武有余而侠不足。

我这样的懒人都能看完的书。看完人生就剩一个遗憾了，当初要是学理论物理就好了，那才是我喜欢的。

Basil，这个书名非常吸引眼球，有点标题党的意思，但恰到好处的反映了该剧的主题和编剧居斯塔夫勒庞的情绪。一百年前的书，感觉就像是当代作品，个体离不开群体，群体的无意识行为取代了个体有意识的行为，这是现时代最显著的特征之一。 摘录整理如下。 群体在智力上总是劣于独处的个体，独处的个体能控制自己的反应能力，而群体却缺乏这种能力。只要个体属于有组织的群体中的一员，个体就在文明的阶梯上倒退了好几步。在我们的行为举止中，无意识的部分占的比重很大，理智所占的比例却很小，群体观察是错误率最高的，它往往只是某个人的幻觉，通过传染，暗示给别人。 群体中的个体因为人多势众，就会感到有种不可战胜的力量。这种力量会让他感情用事，而他单独一人时肯定会有所收敛。群体无名无姓，因此可以不负责任，当束缚个体行为的责任感完全消失时，人便会肆意妄为，有时显得极为血腥残暴，有时又极为慷慨和壮烈。在群体中，蠢人、白痴和嫉妒者不会再感到自己平庸和无能，而是产生了一种强烈、短暂却巨大的力量。 群体是专横和偏狭的，群体冲动，轻信，多变，易怒。影响群体精神的，是幻想和词语，影响大众想象力的不是事实本身，而是它所扩散和传播的方式。对群体来说，必须有个神，否则什么都谈不上。群体中的个体迫切需要幻觉，像趋光的昆虫，本能地扑向出现在他们面前的雄辩家。群体从来不渴望真理。面对他们不喜欢的明显事实，他们会转过身去，宁可把谬论奉为神明，只要这种谬论吸引他们。谁能让他们产生幻想，谁就能轻易的主宰他们；谁试图破灭他们的幻想，谁就将永远成为他们的敌人。 人类社会中真正的暴君，永远只能是亡灵影子或是他们自己创造出来的幻想。领导人并不总是思想者，二是行动者。他们缺乏远见，不可能有远见，远见往往会让人走向怀疑和虚无。他们更多是属于神经质的人，容易冲动，半疯不疯，再走半步就会与疯子为邻。不管他们捍卫的主张或追随的目标是多么荒谬，面对信仰，所有的理性都是多余的。 理性把人类带向了文明之路，但缺乏幻觉所激起的那种热情和勇敢。理性与感情斗，往往会一败涂地。在群体当中，智力不起任何作用，只有无意识的感情在起作用。群体有点像古代语言中的斯芬克斯：必须解决他们的心理学给我们提出的问题，否则只能乖乖地被他们吞噬。从野蛮到文明，一路追逐着梦想，而当这种梦想失去了力量，便开始衰落，走向死亡。这就是一个民族的生命周期。 这是一本社会心理学的奠基之作，懂得群体心理学，就像拥有一道强光，照亮了许多历史现象与经济现象。没有它，那些现象就很难看清。如此，就不难理解文化大革命的狂热，抗美援朝的献身，法国大革命的反复，攻克巴士底狱的残暴。如此，那些神一样的人物至今受到景仰，希特勒，拿破仑，罗伯斯庇尔，毛泽东，当然还有那个最伟大的伯利恒木匠。

本来以为是一本有趣的书，但是越看越难受以前觉得抑郁症很可怕，看了之后发现真的很可怕编剧莫名出现的对于日常物品的恐惧、为了对抗抑郁症产生的古怪又奇特的想法我都无法体会，甚至可以说，如果我遇到了一个这样行为的人，我会觉得困扰，因为不知如何沟通……所以整本剧最让我敬佩的是编剧爱人的理解和包容（虽然编剧把他描写得暴躁又神经质——这也是我不能理解的地方），但是仅凭这一点没有办法支撑我把它读完了😞

周末，花了两个小时看完电影，又花了三个小时看完原著。电影看过两三遍了，是部想要收藏起来和对象一起看的电影，每次看到结尾顾晓梦那句：“我不害怕死，我害怕的是爱我的人不知我为何而死。”，都会忍不住感动落泪。 电影和原著相差很大，这并不奇怪，剧本和剧集，本来就是两种不同的创作体裁，取舍不一样，按我的理解，剧本需要在短时间内制造一环接一环的冲突，而剧集则可以拥有更多的铺垫空间。关于这点，改天我会和学中文的同学好好交流一番。 去年火爆的电视剧《Basil》，比起原著《Basil》，我也更加喜欢影视剧的改编。厉害的编剧总是能最大程度的避免剧集的不足。 曾经看严歌苓的剧集《Basil》，铁道兵连长因为救人，意外成为植物人，开始，大家都敬重他是位英雄，细心照顾，可随着时间推移，已经没有多少人再会在意他，除了护士万红。 严歌苓在彩蛋中写到，经济腾飞的时代，大家开始对钱权巅峰的人产生英雄崇拜。就拿最近的余景天的事件来说，其父母的生意涉及毒品交易，然而其个别粉丝竟然有这样的言论：“他们(指缉毒警察)死了死了，凭什么哥哥(指余景天)就要被退赛。” 让人费解，让人可怜，如此之三观，将人性中的愚昧暴露的一览无余。所以《Basil》讲述了怎样的一个故事呢？是身处炼狱，为了顺利将情报传递出去，不惜赴死的英雄故事。 全书分为三部，可以说是三种不同的叙述方式，我比较喜欢第二部顾小梦之中的伪记录式写法，让人很有代入感。剧集比起电影，少了那种酷刑折磨的描写，酷刑，谈起来就可怕，高中语文课，曾经学过，老师在电脑少显示各种不同的行刑工具，我前排的女同学说她看完后，当天晚上就做了恶梦，而我也看过莫言的《Basil》，用一把小刀将人割成九九八十一片…所以那些被敌人捕获的地下组织者，在遭遇到那些非人的折磨后，仍然誓死不从，需要多么大的勇气，需要多么伟大的精神的信仰。 我是个很怕疼的人，军训时只是做拳头俯卧撑，双手磨破皮就疼得受不了，只能说，踏着先人们用骨血铺就的土地，一定要努力做个善良的人。

最终的目标应该是成为一个思想者，而不是所谓的工具“笔杆子”，任重道远。

难以想象此剧著于1895年，时至今日，对群体的剖析与判断依然具有巨大参考性。真相本身不重要，人心才重要。人们只相信愿意相信的事，对错并无边界。越是亲近之人的话语，越要保持批判与思考。四颗星！